2023-11-1服膺 熊十力的哲學思想

? ? 熊十力形上學之主要思想淵源是《易經(jīng)》和《易傳》之能動變化、生生不息的學說。他同時也繼承了先秦道家、魏晉玄學、宋明理學之大化流行、即體即用、天人合一的思想，并且以佛學之主觀唯心主義和剎那生滅、瞬息變化的觀念強化了《周易》哲學的動態(tài)性和能動性。

? “吾平生之學，窮探大乘，而通之于《易》

? ? 熊十力區(qū)分了所謂“科學的真理”與“玄學的真理”、“科學的心理學”與“玄學的心理學”、“量智”與“性智”、“思辨”與“體認”。

? 熊十力認為，就真理本身言，無所謂科學與玄學之分，但就學者的研究對象而言，似乎應(yīng)當作出區(qū)別。

? ? “吾確信玄學上之真理，決不是知識的，即不是憑理智可以相應(yīng)的。然雖如此，玄學決不可反對理智，而必由理智的走到超理智的境地?！?br>

? ? 人們的道德意識，人們對于完滿人格的追求，人類的主體性、創(chuàng)造性，人之所以為人的道理，人的安身立命的根據(jù)，所有這些，不可能用層層剝蕉的分析方法、思維術(shù)或?qū)嶒炇侄蝸斫鉀Q，只能用高一層次的玄學本體論及其“默識”、“反求自識”、“反己體認”、“思修交盡”、“性修不二”的方法來解決。

? ? 玄學之知和科學之知分屬不同的層次。在自然科學領(lǐng)域里，需要向外探索，以理性思維為主要方法：在玄學范圍內(nèi)，需要的是反省自求，起主要作用的是一種超乎理性思維的“覺”和“悟”。前者是“為學日益”的“量智”，后者是“為道日損”的“性智”。“性智者，即是真的自己的覺悟。此中真的自己一詞，即謂本體?！创吮倔w，以其為吾人所以生之理而言，則亦名真的自己。……量智是恩量和推度，或明辨事物的理則，及于聽行所歷，簡擇得失等等的作用故，故說名量智，亦名理智。此智元是性智的發(fā)用，而卒別于性智者，因為性智作用，依官能而發(fā)現(xiàn)，即官能得假之以自用。

? ? “性智”是不待外求的“具足圓滿的明凈的覺悟”，而作為“恩量和推度”的“量智”，不過是“性智的發(fā)用”而已。

? 熊十力認為，“量智”只是一種向外求理之工具?！傲恐侵荒苄杏谖镔|(zhì)的宇宙，而不可以實證本體。

玄學不廢理性思辨，玄學不排斥量智，但必須超越思辨或量智，……玄學境界，也即是玄學方法。

? ? 這是超越邏輯、祛除言詮、止息思維、掃除概念，排斥記憶、想象、分析、推理諸理性思維活動，精神內(nèi)斂、默然返照，渾然與天道合一的一種大徹大悟。

? ? 熊十力提倡“孤往精神”...... 他將王船山與李恕谷拿來作一對照：“船山正為欲宏學而與世絕緣。百余年后，船山精神畢竟灌注人間

? ? 吾國學人，總好追逐風氣，一時之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾無一剎那，風氣或變，而逐臭者復如故。此等逐臭之習，有兩大病。一、各人無牢固與永久不改之業(yè)，遇事無從深入，徒養(yǎng)成浮動性。二、大家共趨于世所矜尚之一途，則其余千途萬途，一切廢棄，無人過問。此二大病，都是中國學人死癥。

? ? ? 逐臭者，趨時尚，茍圖媚世，何堪恬淡。隨眾勢流轉(zhuǎn)，僥幸時名，何堪寂寞。逐臭之心，飄如飛蓬，何能專一。自無抉擇之習，唯與俗推移。無所自持，何能恒久。故一國之學子，逐臭習深者，其國無學，其民族衰亡征象已著也。

? ? 而中國人喜逐臭，而不肯竭其才以實事求是，喜逐臭，而不肯竭其才以分途并進，喜逐臭，而不肯竭其才以人棄我取，此甚可憂。

以上摘自郭齊勇《熊十力傳論》

因半夜思考體用關(guān)系而百度本體論，誤輸本休論，得熊十力的哲學思想，本于易經(jīng)易傳，融先秦道家，魏晉玄學，宋明理學，佛學，科學。十分服膺，此段哲學思想描述文字竟然在我兩年前2021.8月所買的《熊十力傳論》中。當時可謂縱使相逢應(yīng)不識。