現(xiàn)代社會(huì)最大的進(jìn)步和活力在于更加崇尚平等。從相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期看，人類還很難達(dá)到人人待遇平等的境界。所以平等，主要指機(jī)會(huì)平等，以及關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體。
傳統(tǒng)的“權(quán)力觀、榮譽(yù)觀和利益觀”，與現(xiàn)代社會(huì)人們所崇尚的平等思想格格不入，已經(jīng)遠(yuǎn)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。
一
新社會(huì)權(quán)力的主要內(nèi)涵是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。權(quán)力最基本的特征是分層次，而不是分等級(jí)?，F(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的分權(quán)思想，主要針對(duì)的是事權(quán)，傳統(tǒng)權(quán)力觀念，主要針對(duì)人身控制權(quán)。對(duì)不同的社會(huì)組織，對(duì)外各自承擔(dān)不同的專業(yè)化的某種社會(huì)職能；對(duì)內(nèi)遵循對(duì)事負(fù)責(zé)制。對(duì)事負(fù)責(zé)與對(duì)人負(fù)責(zé)不同，是集體統(tǒng)一對(duì)組織的宗旨和使命負(fù)責(zé)。組織內(nèi)部的不同層次，只是各自所承擔(dān)的責(zé)任大小和可能影響到的范圍不同，因而只是工作分工不同。正因如此，責(zé)權(quán)對(duì)等，權(quán)力才需要有層次上的差別。
傳統(tǒng)社會(huì)，主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系為主，社會(huì)生產(chǎn)力主要受制于自然環(huán)境和空間氣候，因而整個(gè)社會(huì)的權(quán)力資源亦極其有限，換句話說(shuō)，人類并沒(méi)有多少開(kāi)創(chuàng)性的事情去做。越是可做的開(kāi)創(chuàng)性的事情少，說(shuō)明某一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)就越是落后，可分配的物質(zhì)資源就越少，人與人就會(huì)把太多的精力消耗在對(duì)經(jīng)濟(jì)成果的爭(zhēng)奪上。因而，權(quán)力也就集中表現(xiàn)為針對(duì)人身的控制權(quán)。
現(xiàn)代科技與工業(yè)文明打開(kāi)了人類發(fā)明創(chuàng)造的大門。人類對(duì)自然規(guī)律和對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)走向深入，工業(yè)文明創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)一步使社會(huì)分工細(xì)化，從大的產(chǎn)業(yè)，到分化出越來(lái)越多不同的行業(yè)。大量不同的行業(yè)形成了各種各樣的生產(chǎn)組織，以及多種文化組織和不再單一的政治組織。與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)，各種社會(huì)權(quán)力資源空前增多，其中隱含著一個(gè)根本性的社會(huì)前提，即人力資源具有更大、更多可以自主把握的人際流動(dòng)性。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)事實(shí)上也沒(méi)有任何人，掌握了絕對(duì)無(wú)上的社會(huì)權(quán)力還只是一種理論，那么如今理論則已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。
事權(quán)分化，既不能理解為授權(quán)或權(quán)力分解，也不能簡(jiǎn)單理解為弱化權(quán)力。譬如，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于是否是中央集權(quán)，而是中央機(jī)構(gòu)需要在什么樣的領(lǐng)域和事務(wù)上進(jìn)行集權(quán)。就像一個(gè)希望長(zhǎng)期和平穩(wěn)定的社會(huì)，必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府一樣，否則社會(huì)就要陷入無(wú)政府的散亂狀態(tài)；一個(gè)專注于生存和健康成長(zhǎng)發(fā)展的企業(yè)，也必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的管理中樞，否則就難以在某一細(xì)分市場(chǎng)真正形成競(jìng)爭(zhēng)力。
任何一個(gè)快速向前發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體，背后必有一個(gè)強(qiáng)大而開(kāi)明的中樞管理層。任何一個(gè)高速向前進(jìn)的市場(chǎng)主體，背面必是一個(gè)以事業(yè)和使命為中心，人人擔(dān)責(zé)、事權(quán)高度分化的利益或命運(yùn)的共同體。
二、何為榮譽(yù)
傳統(tǒng)社會(huì)的榮譽(yù)，不外有三：做官，做清官、做個(gè)好官；或務(wù)農(nóng)，或經(jīng)商，皆需要講仁義，不可以為富不仁；面對(duì)外敵，不屈不撓，奮勇?lián)魯常擅褡逵⑿邸?/p>
新社會(huì)，各行各業(yè)的從業(yè)者都是國(guó)家的公民，各行各業(yè)的從業(yè)者中的絕大多數(shù)都屬于新社會(huì)文明的建設(shè)者和參與建設(shè)者，除了極少數(shù)情節(jié)惡劣，違法犯罪的落后分子，社會(huì)認(rèn)可、認(rèn)同的是大多數(shù)。只有這樣的“基本假設(shè)”之下，才會(huì)有所謂“偉大的人民，創(chuàng)造歷史”，否則就成了“精英創(chuàng)造歷史”了，正是形而上學(xué)唯心主義歷史觀的結(jié)論。
除了歷史人物，無(wú)論圣人，還是個(gè)人英雄，在現(xiàn)代社會(huì)皆是虛妄，或者自欺欺人。所有榮譽(yù)都意味著貢獻(xiàn)，古今中外沒(méi)有例外。所有貢獻(xiàn)都意味著奮斗，卻也弱化或忽視了人與人的差異和各自的環(huán)境和機(jī)會(huì)因素。讓越來(lái)越多的人，更多的人，都有機(jī)會(huì)展示自我，發(fā)揮各自天賦所長(zhǎng)，不枉一生，正是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)與精神文明的無(wú)窮魅力所在。
現(xiàn)代社會(huì)不排斥歌功頌德，現(xiàn)代社會(huì)更需要的是見(jiàn)賢思齊?，F(xiàn)代社會(huì)不能不給英雄個(gè)人披紅掛彩，現(xiàn)代社會(huì)更需要人人積極向上，基于本職，踏踏實(shí)實(shí)，首先做一個(gè)合格公民。榮譽(yù)更多屬于占絕大多數(shù)的勤勤懇懇的勞動(dòng)者和建設(shè)者。當(dāng)被認(rèn)可、被鼓勵(lì)的個(gè)人成為了大多數(shù)，而不是太少數(shù)，整個(gè)社會(huì)就轉(zhuǎn)向了更多的是屬于對(duì)各種模范行為的推崇、認(rèn)可與尊重。整個(gè)社會(huì)就會(huì)更平和、更務(wù)實(shí)，精神的東西不那么稀少了，泡沫也就稀少了，更多的人感覺(jué)更踏實(shí)，各自量力而行。不至于勉為其難。
三、除了權(quán)力和名譽(yù)，剩下的“全都是金錢誘惑惹的禍”
古人講，“人不患寡，患不均”。
寡，是極度貧乏。均，是相對(duì)均衡。不應(yīng)理解為人人希望物質(zhì)分配上的絕對(duì)平均主義。這也并不符合人類自古以來(lái)最基本的社會(huì)認(rèn)知。問(wèn)題在于分配不要過(guò)于懸殊，避免貧富兩極極端分化。古今中外，歷朝歷代的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，除了少量屬于代表更先進(jìn)生產(chǎn)力的群體反抗舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)外，大量的戰(zhàn)爭(zhēng)都是因統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階級(jí)的利益分配嚴(yán)重失衡。窮人窮死，富人錢多不知道怎么花才好了。于是，反抗者打出“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的旗幟，分配失衡嚴(yán)重上升到政治層面。
工業(yè)社會(huì)的擴(kuò)張非常迅速，對(duì)社會(huì)均衡的要求也比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)高得多得多。
西方資本主義發(fā)展到今天，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)機(jī)制創(chuàng)新上已經(jīng)有很大改善。但仍難說(shuō)已經(jīng)很好地解決了階段性、類周期性發(fā)生的貧富懸殊迅速擴(kuò)大，社會(huì)矛盾累年積聚，小沖突不斷，不定時(shí)釀成大沖突，亞洲金融危機(jī)、美元次貸危機(jī)……總可以驟然間爆發(fā)，絕非耳聽(tīng)為虛，缺乏先例。
彼得.德魯克（1909-2005）可以稱得上是西方近現(xiàn)代最具創(chuàng)見(jiàn)的社會(huì)學(xué)者和作家之一，他在二戰(zhàn)時(shí)期已經(jīng)敏銳深刻地認(rèn)識(shí)到，人類剛剛開(kāi)始踏入的這樣的一個(gè)工業(yè)社會(huì)，最根本的秩序沖突，歸根結(jié)蒂仍然是屬于利益分配引發(fā)的矛盾和沖突。首先是在社會(huì)微觀層面，也就是各類企業(yè)的內(nèi)部，如果分配過(guò)于懸殊，企業(yè)的核心層與中基層的大多數(shù)貧富差距過(guò)大，這個(gè)企業(yè)要想發(fā)展得好根本不可能，這不僅是不同立場(chǎng)的人的理念不同的問(wèn)題，而真正是屬于有機(jī)的、健康有力的社會(huì)建構(gòu)的問(wèn)題。后有學(xué)者運(yùn)用物理學(xué)的熵增熵減來(lái)解釋此類社會(huì)問(wèn)題，已上升到哲學(xué)層面。
利益分配問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，絕不在于是不是真有必要保持均衡，而是要如何實(shí)現(xiàn)某種均衡它真正是屬于既適應(yīng)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展，又符合最大多數(shù)人心理和道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)的合情合理的某種均衡，學(xué)者們將這概括為管理學(xué)，管理學(xué)的核心命題。因而，德魯克也被譽(yù)為現(xiàn)代管理學(xué)“大師中的大師”級(jí)人物。
位高權(quán)重者，首要跨越權(quán)力關(guān)。平頭百姓，難能跨越榮譽(yù)關(guān)和金錢關(guān)。
四、華為公司的管理實(shí)踐值得深思
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