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什么是哲學(xué)？馮友蘭教授說(shuō)哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。為什么學(xué)習(xí)哲學(xué)？老子講“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。”學(xué)習(xí)知識(shí)是做加法，讓我們?cè)鲩L(zhǎng)見識(shí)，開闊眼界，謀求生計(jì)；學(xué)習(xí)哲學(xué)是做減法，去除私心雜念，活得豁達(dá)通透。孟子講“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！闭軐W(xué)就是把被私欲遮蔽了的那顆心放回原處。

談到中國(guó)哲學(xué)，儒家和道家必須得提到，這兩個(gè)學(xué)派貫穿全書，貫穿整個(gè)中國(guó)歷史，相互對(duì)立統(tǒng)一。

對(duì)立體現(xiàn)在，道家崇尚對(duì)自然的理想化，這種出世思想最后發(fā)展到主張“天人合一”，即人與自然、宇宙合一。而儒家主張入世的家族制度，儒家思想中的大部分是對(duì)這種社會(huì)制度的理性論證，君君臣臣父父子子。由于這種社會(huì)制度是一定經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，這些經(jīng)濟(jì)條件又是地理環(huán)境的產(chǎn)物。正是因此，儒家思想成為中國(guó)正統(tǒng)的哲學(xué)，一直保持到近代歐洲和北美工業(yè)化的潮流侵入中國(guó)，改變了中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為止。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動(dòng)的秉性，崇尚無(wú)為而治、順應(yīng)自然。

統(tǒng)一體現(xiàn)在，儒家和道家都認(rèn)為任何事物發(fā)展到極端，就會(huì)有朝另一極端發(fā)展的趨勢(shì)。黑格爾說(shuō)：“任何事物都包含了對(duì)它自己的否定”。這是老子哲學(xué)思想的一個(gè)主題，也是儒家闡發(fā)《易經(jīng)》時(shí)的一個(gè)主題。“反者道之動(dòng)”，中國(guó)人深信這個(gè)理論，因此經(jīng)常提醒自己要“居安思?！?；另一方面，即使處于極端困難之中，也心中有希望。這個(gè)理論對(duì)中華民族有巨大的影響，幫助中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中克服了無(wú)數(shù)的困難。

以下我將對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)按照時(shí)間順序做一個(gè)梳理：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，漢代史學(xué)家司馬談（司馬遷的父親）是對(duì)這些流派做出歸納分類的第一人。司馬遷把這些哲學(xué)流派分為六家：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家。后劉歆又在司馬談的分類基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。

第一是儒家的孔子。中國(guó)古代的各派哲學(xué)家由于有了私學(xué)而興起。其中，孔子的最偉大之處在于實(shí)現(xiàn)了中華民族文化的大一統(tǒng)。孔子也是中國(guó)歷史上大量招收私人學(xué)生的第一人，弟子三千，賢者七十二人。

孔子時(shí)代的私學(xué)，講授“六藝”，《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》以及《易》《春秋》這六門功課，關(guān)于孔子和六經(jīng)的關(guān)系，學(xué)術(shù)界歷來(lái)有兩種意見，一派認(rèn)為六經(jīng)是孔子所著；另一派認(rèn)為，孔子著《春秋》，編《詩(shī)》和《書》，評(píng)注《易》，修訂《禮》和《樂(lè)》。

孔子認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要想能夠走上軌道、井然有序，首要的是“正名”。在社會(huì)關(guān)系中，每一個(gè)名字包含有一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子，在社會(huì)里，各有責(zé)任和義務(wù)，任何人有其名，就應(yīng)當(dāng)完成其責(zé)任和義務(wù)。這便是孔子主張“正名”的意義，這一思想影響了中國(guó)幾千年直至現(xiàn)代。

對(duì)于個(gè)人的品德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。仁者愛(ài)人，“愛(ài)人”即“仁”。為父之道就是由愛(ài)子之心出發(fā)去對(duì)待兒子，為子之道就是由愛(ài)父之心出發(fā)去對(duì)待父親?！墩撜Z(yǔ) ·顏淵》篇中記載，樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人?！币粋€(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。

義者宜也，即一個(gè)事物應(yīng)有的樣子。它是一種絕對(duì)的道德律。社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段。如果一個(gè)人遵行某些道德，是為了不屬于道德的其他考慮，即便他所做的客觀上符合道德的要求，也仍然是不義。

第二是墨子，墨子是孔子思想的第一個(gè)反對(duì)者，姓墨名翟?？鬃邮且晃晃难庞行摒B(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。他說(shuō)教的宗旨是反對(duì)傳統(tǒng)的典章制度，反對(duì)孔子和儒家的各種理論。墨子一派的組織為首者稱為“鉅子”，對(duì)本團(tuán)體成員操有生殺大權(quán)，墨子本人是第一代“鉅子”。這個(gè)組織有點(diǎn)像現(xiàn)在的雇傭兵組織，但是區(qū)別在于雇傭兵為錢賣命，墨子崇尚為“兼愛(ài)非攻”的大無(wú)畏精神賣命，用“天志”與“明鬼”作為支撐，屬于古代游俠組織，摩頂放踵，阻止各國(guó)發(fā)生戰(zhàn)亂，其間墨子與公輸班（魯班）有過(guò)交鋒。

道家的第一階段：楊朱。（馮友蘭教授認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》并非老子本人所著，而是后人寫的。所以道家的第一人為孟子同時(shí)期的楊朱而不是老子）?？鬃又苡瘟袊?guó)，累累如喪家之犬，過(guò)程中遇到過(guò)很多隱士，這些人便是道家者流。道家在遁世之后，會(huì)為他們的生活方式說(shuō)出一套道理，楊朱便是其中最突出的一個(gè)。

楊朱主張“拔一毛而利天下，不為也?！?/b>他的思想揭示的深層理論有些像亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》中提到的“看不見的手”，即人的趨利性會(huì)自發(fā)地推動(dòng)這個(gè)社會(huì)向好發(fā)展，不用強(qiáng)加干涉。老子的“治大國(guó)如烹小鮮”，莊子的“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”都有這種意思摻雜其中。

接下來(lái)是理想主義儒家孟子，根據(jù)梁漱溟先生的講法，孟子說(shuō)的人性本善是指一個(gè)趨勢(shì)，人性有一個(gè)向善的趨勢(shì)。“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心， 智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！?/b>孟子講仁、義、禮、智四端，就是性善論。性善論是孟子一切思想的基礎(chǔ)。

孟子極愛(ài)罵人，“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！瓧钅啦幌ⅲ鬃又啦恢?，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。”相對(duì)于楊朱“拔一毛而利天下不為也”的極端自私與墨子“兼愛(ài)非攻”的極端兼愛(ài)毫無(wú)等差，孟子的思想屬于“叩其兩端而執(zhí)其中”，趨近于中庸思想。

除此之外，孟子還是心學(xué)的開創(chuàng)者，吾善養(yǎng)吾浩然之氣。王陽(yáng)明就是接續(xù)孟子血脈最重要的人。孟子講“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。”閱讀哲學(xué)的本質(zhì)就是要把你放逐在外面的那顆心給找回來(lái)，這種思想形成了后續(xù)陸象山和王陽(yáng)明的心學(xué)根基。

接下來(lái)就是名家，公孫龍子白馬非馬的故事，名家屬于詭辯家，和現(xiàn)在的大學(xué)生辯論會(huì)差不多。白馬非馬思想的本質(zhì)是把名和相分開來(lái)。再比如說(shuō)離堅(jiān)白，說(shuō)一個(gè)石頭又硬又白。什么是白？什么是硬？有沒(méi)有一個(gè)東西脫離了這個(gè)石頭依然是硬，這個(gè)硬是不是一個(gè)特殊的屬性？這種思想強(qiáng)調(diào)了事物屬性的獨(dú)立性和差別性，否認(rèn)了事物屬性之間的聯(lián)系?，F(xiàn)在會(huì)覺(jué)得這是耍嘴皮子，并無(wú)他用，但是不可否認(rèn)，這種方法鍛煉了邏輯能力。

接下來(lái)是道家的第二階段：老子。老子用一個(gè)抽象的“道”作為整個(gè)宇宙世界的發(fā)端。道是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/b>

老子思想最大的一個(gè)特點(diǎn)是“不求全”，不要做到極致。凡是一個(gè)事情做到?jīng)]有余地，就是非常危險(xiǎn)的一件事。“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑?！?/p>

從政治理論上講，老子最大的貢獻(xiàn)是無(wú)為而治。他的無(wú)為而治和法家的無(wú)為而治以及莊子的無(wú)為而治都不一樣。老子講的無(wú)為而治是無(wú)為而無(wú)不為，治大國(guó)若烹小鮮。

接下來(lái)就是道的第三階段：莊子。莊子是一個(gè)完全理想主義者。以前考生趕考除了帶課件外還會(huì)帶一本《莊子》，以備名落孫山后從中尋找心靈慰藉之法。莊子有很多快樂(lè)，莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶的快樂(lè)，大鵬扶搖直上九萬(wàn)里的快樂(lè)，甚至自己老婆死了莊子也很快樂(lè)，不是無(wú)情，而是真正意義上高人所追求的“以理化情”。以生為脊，以死為尻，生死本來(lái)就是一體兩面。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)該作如是觀罷了。

莊子的無(wú)為而治就是不要用自己覺(jué)得好的東西強(qiáng)加到別人身上，美其名曰對(duì)他好。它是一只小鳥，就讓它在林間跳來(lái)跳去。它是一只大鵬，就讓它展翅高飛。依循它的本性生活，這是最自然的東西。很多統(tǒng)治者就是像魯侯養(yǎng)鳥一樣，結(jié)果把老百姓折騰得苦不堪言，這是莊子所講的無(wú)為而治。

真正的至樂(lè)是什么呢？就是當(dāng)你能夠做到不依賴一個(gè)東西的時(shí)候，這時(shí)候才能夠達(dá)到人生的至樂(lè)。莊子說(shuō)列子御風(fēng)，列子有風(fēng)就能走，隨風(fēng)浪跡天涯。這個(gè)人該是無(wú)比自由了吧？但實(shí)際上就算是能夠御風(fēng)而行的例子，他依然需要依賴風(fēng)，總是有一個(gè)東西要依賴的。所以列子也并非自由，并非至樂(lè)。

接下來(lái)就是陰陽(yáng)家，這部分主要講方術(shù)，風(fēng)水、卦象爻辭，陰陽(yáng)宇宙發(fā)生論。

接下來(lái)就是荀子，相對(duì)于孟子的理想主義儒家，荀子是現(xiàn)實(shí)主義的儒家。荀子為了實(shí)踐自己的思想，把儒家?guī)У搅饲貒?guó)。他認(rèn)為“人性惡”，要想治理好一個(gè)國(guó)家，必須嚴(yán)苛法治，把人的惡強(qiáng)制扭轉(zhuǎn)為善。這也是荀子的儒家思想培養(yǎng)出來(lái)了李斯和韓非兩個(gè)法家人物的原因。

荀子在乎的是管理，是組織。荀子說(shuō)“主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事荒?！?/b>這就是管理學(xué)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)如果喜歡提煉綱要，所有的事就都有人管了，上邊的人如果什么事都要管，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多事都沒(méi)人干。

接下來(lái)就是法家的韓非子，守株待兔這個(gè)成語(yǔ)就是出自《韓非子》這本書。韓非子認(rèn)為，孔子老子那個(gè)時(shí)候的老百姓沒(méi)有特別多的物質(zhì)，只需要有禮樂(lè)，有規(guī)范，有互相辭讓之心就夠了。但是現(xiàn)在不一樣，社會(huì)高度發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了大量財(cái)富，人們開始覬覦別人的財(cái)富和地位。如果現(xiàn)在還用孔子的那一套來(lái)治理國(guó)家，就叫守株待兔。韓非子認(rèn)為，治國(guó)之道就是法律。

法家也講無(wú)為而治，它的無(wú)為而治是說(shuō)作為一個(gè)君王什么都不用干，一切都通過(guò)法律去干，執(zhí)法者只需手持賞、罰二柄，用法律讓這個(gè)系統(tǒng)自動(dòng)去運(yùn)轉(zhuǎn)就好了。在管理學(xué)中什么叫管理者？管理者是通過(guò)別人來(lái)完成工作的人。所以你只需要把這個(gè)政策制定好了，讓別人去完成工作這叫無(wú)為而治。不過(guò)，孔子講“放于利而行則多怨”，法家人物過(guò)于依賴法律，不加收斂，最終都下場(chǎng)凄慘。

接下來(lái)就是儒家的形而上學(xué)。形而上學(xué)的儒家就是從《易傳》和《中庸》當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的。這里主要解釋一下在《中庸》當(dāng)中最重要的幾個(gè)概念，中與和，庸與常，名與誠(chéng)。

什么叫中？孟子說(shuō)孔子“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?！?/b>就是說(shuō)孔子把做事的程度都把握得恰到好處。該當(dāng)官就當(dāng)官，該出走就出走，該干什么時(shí)候就干什么，不強(qiáng)迫，不勉強(qiáng)。就是人的感情還沒(méi)有迸發(fā)出來(lái)的時(shí)候，內(nèi)心里無(wú)所謂過(guò)分或者不急，這就是中。當(dāng)人的感情傾瀉出來(lái)而保持恰如其分，這也是中。

什么是和？晏嬰給楚王解釋說(shuō)譬如調(diào)湯羹，需要有水，需要有面，需要有肉，需要有佐料，然后加上火，攪攪拌拌，最后形成了一個(gè)新的東西叫作湯羹。這個(gè)過(guò)程就叫作和。君子和而不同，就是我用很多不同的東西放在一起，能夠把它做成一碗湯羹。小人同而不和，譬如以水調(diào)水，攪來(lái)攪去最終還是一碗水。所以只有不同的東西相互包容、相互融合，才能夠產(chǎn)生出新的東西來(lái)。

什么是庸與常？可以理解為普通和尋常，但不是差不多就行了的意思。中庸是一種合適到極致的狀態(tài)。孔子說(shuō)吾未見中庸者也，孔子很少見到一個(gè)能夠做到中庸的人，這一點(diǎn)很難做到。

明與誠(chéng)這兩個(gè)詞引發(fā)了宋明理學(xué)家的研究?！吨杏埂分v“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！?/b>一個(gè)人如果真正懂得了普通生活油鹽醬醋的真正意義，他就是一個(gè)圣人。一個(gè)人如果把他所領(lǐng)會(huì)的都付諸實(shí)踐，他也是圣人。人只有在自己的實(shí)踐中，才能懂得這些普通尋常事的真正意義，也只有真正懂得了它們的意義才能做到完美。

接下來(lái)就是治國(guó)平天下的哲學(xué)主張，出自《四書》中的《大學(xué)》：三綱領(lǐng)，八條目。三綱領(lǐng)論到極致就是一綱領(lǐng)——明明德，八條目論到極致就是一個(gè)核心——修身，這兩個(gè)論到極致就是陽(yáng)明心學(xué)講的致良知。

限于篇幅原因，這本書拆分成上下兩部分，下部分詳見《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（下）》。