中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，作為教育資源無可比擬、也無可替代的價值，在于，它們是三種體系：知識體系、價值體系和文化體系。

我們舉一個例子，《論語》第一章?！墩撜Z》總共20篇，第一篇《學而篇》，總共16則，去掉標點符號，492個字。

先看其知識體系。

文化歷史知識：

歷史人物：孔子、有子、曾子、子貢、子夏。

歷史名稱：國、君、《詩經(jīng)》。

文化概念：禮（如果老師稍微延伸一下，講“周禮”，講“三禮”）仁、信、孝、悌、忠、君子、小人、先王……

稱謂知識：姓、名、字、號、謚……

語言積累（不僅僅是語言知識）：

巧言令色；三省吾身；言而有信；慎終追遠；和為貴；食無求飽，居無求安；貧而無諂，富而無驕；貧而論道，富而好禮；如切如磋，如琢如磨；本立道生；使民以時；

還有終身能用的名言警句，諸如 ：

“學而時習之”，“有朋自遠方來” “人不知而不慍”“無友不如己者”“過則無憚改”“三年無改于父之道”“敏于事而慎于言”“不患人之不己知，患不知人也?！?

再看價值體系。

《論語》一書，不外乎講“三好”：好人（人生），好政治，好社會。

關于做人：“不患人之不己知，患不知人也”“人不知而不慍”?！盀槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”?

關于政治：“敬事而信”“節(jié)用而愛人”。

關于社會：“禮之用，和為貴”。

最后看看經(jīng)典中的文化體系。任何經(jīng)典，都屬于一種文化體系。比如，《論語》就屬于中華文化體系，而《圣經(jīng)》則屬于西方文化體系。

文化經(jīng)典最重要的文化功能是文化認同的培養(yǎng)。為什么我們需要“文化認同”？

從個人角度講，有文化認同才使人有精神歸屬感。

從民族角度講，有文化認同才能形成民族凝聚力。

一個人的最后安身立命之處就是精神歸屬感。

一個民族的最后力量就是因文化認同而來的凝聚力。

中國人生活的“中國”，不僅是地域、空間、領土的“物理的中國”，還是天地、祖先和圣賢組成的“倫理的中國”。前者是身體家園，后者是精神家園。有前者，我們可以活著；有后者，我們才能體面而有尊嚴地生活。

并且，有后者，才能維系前者。有對后者的自信和珍愛，才能使我們對前者生死以之。真正的愛國者，其實愛的是一國之文化，一國之文明，一國之生活方式，一國之價值倫理。這也是顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的立論邏輯所在。

中華民族是全世界唯一一個歷史綿延兩千多年的民族。其間分分合合，“合久必分，分久必合”?！昂暇帽胤帧笔怯捎诶娴臎_突，政治的分歧，很正常，不需要什么理由。但是分了以后要再合起來，一定要有充分的理由。分的力量是自然的力量，合的力量一定是人文的力量。中華民族經(jīng)過多次的“分”，但是，我們也擁有“合”這個恒久的力量，這個力量就是以孔子為核心的中國傳統(tǒng)文化，就是我們祖祖輩輩代代相傳的對這個文化的認同。

在中國漫長的歷史中，維護民族統(tǒng)一的最核心的力量不是掌握政權的朝廷，也不是手握武器的軍隊，而是那些在窮鄉(xiāng)僻壤手執(zhí)竹簡或者線裝《論語》的“老秀才”。這些人才是一個國家一直凝聚在一起、一個民族一直維護統(tǒng)一的最為重要的力量。他們在窮鄉(xiāng)僻壤給孩子們教《論語》時，就在孩子們的心中播下了文化認同的種子。這是教育曾經(jīng)顯示的力量，這是教育曾經(jīng)獲得的光榮，這也是今天中國教育的使命。

最大的國防，就是教育。

（前三篇可以在我的以往發(fā)文中查看）