李自成是遇害通山，還是遁跡空門？
□啟 發(fā)
李自成兵敗撤出北京后，最后究竟是在湖北通山遇害，還是在湖南石門夾山寺終老佛門？這本來已有歷史學(xué)家的考證和國家權(quán)威部門的認定，但隨著近年來一些所謂“新文物”的“出土”、“新史料”的“發(fā)掘”，這一問題好像又變得模棱兩可，甚至原來的結(jié)論也有被推翻的可能。因為這一重大歷史問題牽涉到明末、清初的許多歷史，更因為近年對此一問題的爭論事實上在某種程度上已超出純學(xué)術(shù)爭論的范疇，而有學(xué)術(shù)爭論被利用的可能，所以，對此一問題的澄清考定、去偽存真，必將引起歷史學(xué)界及整個學(xué)術(shù)界的關(guān)注。
李自成兵敗以后結(jié)局如何？自清初以至現(xiàn)在，只就死地和終年來說，已知的至少有14種說法，歸納起來，可以分為兩大類：第一類說李自成死于兵敗之后，第二類說李自成兵敗之后削發(fā)為僧。
第一類說法又可以細分為9種：（一）順治二年五月被害于通山九宮山；（二）順治二年九月被害于通城九宮山；（三）在真定脅下中箭，過固關(guān)而死；（四）李自成的部下縛送吳三桂，被碎剮三日而死；（五）病死于黔陽；（六）死于江西寧州；（七）被江西新昌鄉(xiāng)民以梃擊殺；（八）為湖廣興國州人寸磔于西塞山；（九）被農(nóng)夫殺于宿松。
第二類說法又可細分為5種：（一）順治九年到湖南石門縣夾山寺為僧，并在幕后秘密指揮大順軍余部聯(lián)明抗清；（二）在黔楚之交的某寺為僧；（三）湖南益陽白鹿寺為僧；（四）五臺山為僧；（五）遁入空門后無所作為遂赴貴州正寧縣并死于該地。
這只是就死地、終年來說，至于死因、兇器、兇手等許多細節(jié)，文獻記載還有很多不同。但其中大多數(shù)說法，在歷史上已先后被淘汰了。流傳較久、影響較大的主要是三種說法：第一、順治二年五月死于湖北通山九宮山；第二、順治二年九月死于湖北通城九宮山；第三、順治九年遁跡空門，在湖南石門夾山寺為僧，以奉天玉和尚名義在幕后指揮聯(lián)明抗清。這三種說法，解放以后，仍有程度不同的影響，教科書上沿用《明史流寇傳》中的李自成傳中的說法，即李自成于順治二年九月死于湖北通城九宮山。1956年，經(jīng)過幾位著名專家的考證，認為李自成于順治二年五月兵敗后在湖北通山九宮山被當?shù)剜l(xiāng)勇殺害。
郭沫若看了這些考證文章以后，認為考證是可信的，并發(fā)表聲明，更正了他在《甲申三百年祭》中的說法。1988年1月13日經(jīng)國務(wù)院核定并公布湖北通山九宮山的李自成墓為全國重點文物保護單位。一場歷時三百多年的爭論，到此似乎可以結(jié)束了。
但關(guān)于奉天玉和尚就是李自成的傳聞之詞并未完全消失，湖南石門縣的李自成調(diào)查組于1980年在未遵照國家有關(guān)文物法規(guī)履行申報手續(xù)的情況下，挖開了被認為是李自成葬身之地的奉天玉和尚“墓”。把“墓”中挖出來的和在當?shù)卣骷奈奈?，作出種種解釋，認定奉天玉和尚就是李自成，發(fā)表長短文章幾十篇。各地報刊也作為一項新發(fā)現(xiàn)，紛紛予以報導(dǎo)。于是，奉天玉到底是不是李自成，成為海內(nèi)外文化界關(guān)注的熱點新聞。其所以受到關(guān)注，不僅僅是因為這是一樁幾百年聚訟紛紜的歷史懸案，也不僅僅是李自成遁跡空門具有吸引人的傳奇色彩。文化界關(guān)注的焦點是，要不要根據(jù)李自成禪隱后秘密指揮聯(lián)明抗清的觀點改寫清初20年的歷史，國務(wù)院核定公布的國家重點文物保護單位李自成墓是否需要挪個地方，全國中小學(xué)歷史教科書是否需要重新修訂。
中國社會科學(xué)院歷史研究所于1996年7月，根據(jù)上級領(lǐng)導(dǎo)的指示成立了李自成結(jié)局研究課題組，用了一年多的時間，搜集了與李自成之死有關(guān)的大量文獻記載和文物資料，并到有關(guān)地區(qū)作實地考察。1997年5月底，課題組邀請主張李自成禪隱夾山寺和主張李自成被害于湖北通山的兩派代表，在北京舉行了關(guān)于李自成結(jié)局問題學(xué)術(shù)討論會，討論課題組的研究報告《李自成結(jié)局問題的由來和發(fā)展》。
課題組的研究報告認為，李自成兵敗之后的結(jié)局問題，文獻記載歧異甚多。經(jīng)兩百多年清代眾多學(xué)者的考證，淘汰誤記和偽說，共同結(jié)論是：李自成于順治二年五月在湖北通山被九宮山鄉(xiāng)勇殺害。至于李自成遁入空門的各種說法，從乾隆年間開始，不斷受到清代學(xué)者的批評，認為李自成遁入空門和黃巢遁入空門一樣，沒有可信的證據(jù)。
民國年間，許多知名學(xué)者，就此進行了更深入的考證，充實了清代學(xué)者的考證。李自成禪隱夾山的說法，至此已很少有人相信了。
李自成禪隱夾山的說法之所以在80年代盛極一時，是因為挖掘了奉天玉“墓”和發(fā)現(xiàn)或征集了一批文物。這批文物就成為論證奉天玉和尚即李自成的支柱。課題組用了大量的時間和精力，研究奉天玉和尚的有關(guān)文物，并邀請文物專家舉行座談。經(jīng)研究后認為，所有的文物沒有一件可以證明奉天玉和尚是李自成，恰恰相反，石門（包括鄰
縣）一帶出土的和征集的文物，都有力證明奉天玉和尚不是李自成。課題組還認為，有關(guān)奉天玉和尚的文物工作，有許多重大失誤。最大的失誤是沒有遵守國務(wù)院三令五申的“不改變文物原狀”的原則，毀棄了奉天玉“墓”遺址，目前已完全看不到奉天玉“墓”的原狀原貌。特別是在《中華人民共和國文物保護法》公布實施之后，依然貧困的石門縣使用一千多萬元的巨額資金，在原來是一片荒丘的地面上，按明十三陵依樣畫葫蘆，設(shè)計修建了一座座仿古建筑———取名為“闖王陵”。整個“闖王陵”占地數(shù)十畝，由陵衛(wèi)、紫石牌坊、神道、陵寢、明樓、神廚、碑廊、紀念館、野拂塔組成。課題組認為，石門夾
山靈泉寺（俗稱夾山寺），是唐以來的一座古剎。在清初，確有一個奉天玉和尚，為振興靈泉寺盡心盡力。但奉天玉“墓”沒有根據(jù)有關(guān)文物保護法規(guī)按原狀保存下來，它們只是現(xiàn)代仿古建筑群而不是文物，已經(jīng)沒有作為文物保護的價值，也失去了作為史料研究的價值。奉天玉和尚不是李自成，野拂不是李過。
課題組的結(jié)論認為，湖北省通山縣九宮山的李自成墓，作為李自成死難的紀念地，1988年經(jīng)國務(wù)院核定公布為全國重點文物保護單位，是完全正確的。這是自清代中葉以來，幾百年間眾多學(xué)者辛勤考證的結(jié)果。它的重要地位和科學(xué)價值，已經(jīng)經(jīng)過法定程序予以確認。近年夾山“禪隱”說新發(fā)現(xiàn)的文物資料和新的研究，都不足以動搖國務(wù)院的這個正確決定。
課題組還就李自成結(jié)局爭論中的學(xué)風問題，列舉大量例證提出了批評意見，指出李自成結(jié)局問題之所以長期糾纏不清，主要障礙是學(xué)風問題，是缺乏實事求是的精神。有人為了自圓其說，竟肆意刪改史料，無中生有，或以有為無。這是違反史德的表現(xiàn)，是史學(xué)研究中弄虛作假的行為，為職業(yè)道德所不容。這方面的問題，以夾山“禪隱”說者最為嚴重。強調(diào)端正學(xué)風，對于每一個史學(xué)工作者，對整個史學(xué)界的史德建設(shè)，都有重要意義。它的意義之重要，遠遠超出了李自成結(jié)局研究本身。
曾在媒體中廣泛流傳的說法，課題組經(jīng)過調(diào)查研究也予以澄清。一個說法是，郭沫若本人從未否定李自成禪隱石門夾山寺，但是由于建國后的時代背景不允許把一個農(nóng)民起義的英雄寫成一個和尚，所以他主持編寫《中國史稿》時，特別叮囑寫作班子的成員要慎重。在這種形勢下，《中國史稿》就把李自成處理成被地主武裝打死這一壯烈的結(jié)局。課題組經(jīng)過調(diào)查研究指出，這個被媒體炒得火爆的“內(nèi)幕消息”，純屬子虛烏有。
又如，沒有就奉天玉和尚是不是李自成發(fā)表過任何意見的毛澤東主席，也被說成是夾山“禪隱”說的支持者。熊育群先生在1994年3月19日的《羊城晚報》上發(fā)表了一篇題為《李自成之死揭秘》的文章說：“史學(xué)界人士熟悉的《永昌演義》，卻詳細記述了李自成兵敗后削發(fā)出家，于順治二年春由鄂入湘，在夾山寺禪隱35年，法號奉天玉和尚，直到圓寂的經(jīng)歷。毛澤東主席看到這本書后，曾提到奉天玉和尚就是李自成一事?！薄队啦萘x》是李健侯先生寫的一部小說，不是史學(xué)著作。毛澤東看過這部小說后，曾于1944年4月29日寫信給李鼎銘先生，盛贊李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭的偉大歷史作用。指出《永昌演義》“贊美李自成個人品德，但貶抑其整個運動”。毛澤東根本就沒有提到奉天玉就是李自成。不僅在報紙上作這種無中生有的宣傳，而且在所謂石門的“闖王陵”里，立了一塊碑，碑上鐫刻“大順帝李自成將軍”，下署毛澤東三字。很多人并不了解，這個署名毛澤東的題字，并不是毛澤東為石門夾山寺的奉天玉和尚“墓”題寫的，而是石門博物館的工作人員弄虛作假，從毛澤東主席1944年4月29日致李鼎銘先生信中截取的幾個字。毛澤東主席原信有一段是“大順帝李自成將軍所領(lǐng)導(dǎo)的偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭，就是二千年來幾十次這類戰(zhàn)爭中的極著名的一次。這個運動起自陜北，實為陜?nèi)说墓鈽s，尤為先生及作者健侯先生們的光榮?！比艧o一字提到奉天玉和尚，怎么可以這樣無中生有呢？石門博物館的工作人員，把毛澤東主席致李鼎銘先生信中所書“大順帝李自成軍”八個字由橫書改為直書，并刻成碑，立在石門夾山寺的所謂“闖王陵”內(nèi)，使許多不明真相的人，信以為真。用這類手法論證奉天玉和尚即李自成，完全不合學(xué)術(shù)研究的規(guī)范，是不正當?shù)?，也是徒勞無功的。
? ? ? ? ? ? ? 說 明
李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍先后在山海關(guān)、潼關(guān)大敗之后，順治二年正月由西安撤退，向東南方向轉(zhuǎn)進。從內(nèi)鄉(xiāng)、鄧州、承天，直到武昌，被清軍八旗勁旅窮追猛打，屢戰(zhàn)屢敗。從武昌沿長江水陸兩路兼程潰逃，在富池口被清軍追及，又遭到一次毀滅性的打擊，損失慘重。乃放棄全部船只，登岸分散突圍（參看附錄資料一及附錄資料三）。四月間，李過率領(lǐng)的另一支部隊，向東南方向轉(zhuǎn)進時受阻于荊州當陽一帶，與清軍激戰(zhàn)，求渡不得，與李自成失去聯(lián)系（見附錄資料二）。
四月下旬九江西之戰(zhàn)敗后，李自成親自率領(lǐng)大約萬余人的一支小部隊，為清軍八旗勁旅緊追不舍，一直追到九宮山區(qū)。圍追李自成的清軍將領(lǐng)，有傳記可查的至少有9人，從其職銜推算，大約一萬多人。（見附錄資料三）李自成率少數(shù)親隨突圍，又遭到南明節(jié)制下的鄉(xiāng)勇伏擊（見附錄資料四），于清順治二年五月初遇害于湖廣興國州通山縣九宮山，即今湖北省通山縣九宮山。
《中華讀書報》1998.4.1.
