昨日和朋友們一起參加了省六監(jiān)的讀書(shū)會(huì)活動(dòng)，每一次活動(dòng)就像一本書(shū)。粗粗地看可以看到一個(gè)故事，各種畫(huà)面組合而成的一段影片，仿佛混混沌沌不可言說(shuō)。再細(xì)致一點(diǎn)，可以看到其中閃現(xiàn)的幾根線路，似乎就像樹(shù)葉沿著樹(shù)枝伸向樹(shù)干的過(guò)程一般，原來(lái)一個(gè)故事是很多個(gè)故事的組合，一個(gè)時(shí)空是多維存在的交錯(cuò)。進(jìn)而再深入，可以由具體轉(zhuǎn)抽象，由抽象再升華出一個(gè)共同的主題，于是及此又仿佛是混混沌沌不可言說(shuō)，而這種不可言說(shuō)不是因?yàn)橹刃蛏形唇⒍械降拿苫螅瑑叭皇且环N語(yǔ)言之外的景象了，語(yǔ)言只是存在的一種載體而不能盡述其中的意義。讀書(shū)會(huì)讀的是書(shū)，書(shū)是現(xiàn)實(shí)存在的一種抽象整合，實(shí)際的存在作為生命整體，滲透在角角落落。于是，毋寧說(shuō)角角落落都是書(shū)，只是人自身怎樣去讀而已，一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特?；旎煦玢缃杂尚纳?，心生萬(wàn)象，萬(wàn)象歸心，凡物皆可作為一種象征，一切法皆是心法。讀書(shū)讀的是心，活著活的也是這心，是是非非不在心外，只是真妄而已，真妄又是同源，無(wú)非覺(jué)與不覺(jué)而已。
一事物呈現(xiàn)在眼前，首先撲面而來(lái)的是一種氛圍，草有草的氛圍，樹(shù)有樹(shù)的氛圍，人有人的氛圍，讀書(shū)會(huì)的每個(gè)活動(dòng)又有其各自的氛圍，這種渾然的感覺(jué)入心，心會(huì)留下它自己的痕跡，這種印記的意義有時(shí)候甚至不是我們的意識(shí)所能夠覺(jué)知的，仿佛就像一粒種子，它會(huì)伴隨著我們，不經(jīng)意之間發(fā)芽開(kāi)花。細(xì)分開(kāi)來(lái)，一物又衍生出許多的子節(jié)，如同一棵樹(shù)分出很多的枝杈一般，每一個(gè)子節(jié)又儼然一個(gè)新的生命；綜合來(lái)看，仿佛又不存在所謂的單獨(dú)個(gè)體，每個(gè)細(xì)胞都是彼此相關(guān)聯(lián)，共同活出了一個(gè)大的生命。從其同者而觀之，則無(wú)往不同，從其異者而觀之，則無(wú)往而不異。相由心生，我所見(jiàn)全由我心所投射，我心單一，則外相單一，我心混沌，則外相亦混沌。其中孰真孰假，凡存在皆合理。盲人摸象，象有種種，綜合而看，是者有非處，非者有是處，不執(zhí)則真，執(zhí)一則妄。事實(shí)并非線性存在，也并非面式存在，或則空間性的存在，超越時(shí)空的存在，抑或超出想象之外，它就像一場(chǎng)雨從高空莫名的所在落下，落在江河，亦落在山丘，落在指間，亦落在心田，傾盡一切語(yǔ)言可描述之余，它必然還在他處。
實(shí)踐的活動(dòng)超越了文本，文本有其局限，雖然也聯(lián)通生命，但是僅僅從文本進(jìn)入生命的難度會(huì)較大，需要借助想象力，耐力和定力，定力指明方向，耐力持續(xù)向前拓展，想象力開(kāi)辟多元道路，多元之中求同存異，如此，一即一切，歷經(jīng)復(fù)雜基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)單是真正的簡(jiǎn)單，如實(shí)見(jiàn)證則如實(shí)發(fā)生。閱讀需要具備基本的語(yǔ)言能力，這只是粗的支架，如同建造房屋所用的鋼材構(gòu)架一般，僅此而已，仍是術(shù)的學(xué)習(xí)，道的體悟，或者說(shuō)生命的體悟，需要在生活的基礎(chǔ)上搭建。生活是活出生命，生命有愛(ài)有恨，有取有舍，有悲有樂(lè)，仿佛一首交響曲，而非單一循環(huán)式語(yǔ)音播報(bào)。由此則感受到自身內(nèi)在世界的廣闊以及危險(xiǎn)，仿佛大自然所呈現(xiàn)出的一般，有恩慈的光明與無(wú)盡的陰暗，有開(kāi)闊的平地與幽深的峽谷，如水一般與世無(wú)爭(zhēng)，如火一般吞噬熄滅，花的命運(yùn)是我的命運(yùn)，風(fēng)的命運(yùn)亦是我的命運(yùn)，雖此一生，而輪回交替，好似時(shí)間與空間只是虛擬。于是在這光與暗之中，亦欣然亦嘆息，仿佛生與死并存當(dāng)下，一念天堂，一念地獄。生活是對(duì)心的見(jiàn)證，心是無(wú)所不在，心是氣象萬(wàn)千，心是生存與毀滅，我們無(wú)論如何也無(wú)法跳出心外，于是這心該何以安放，便有了向內(nèi)的尋覓，這種尋覓是生命的另一種開(kāi)始。
一開(kāi)始，人定然都是向外尋覓，因?yàn)橥馕镏苯哟碳ぷ陨磉M(jìn)而產(chǎn)生各種愉悅，這些愉悅本質(zhì)的生成區(qū)域是內(nèi)在的，外物只是起了一種引導(dǎo)作用，人對(duì)外物的興奮感會(huì)隨著重復(fù)次數(shù)的增多以及環(huán)境條件的轉(zhuǎn)移而發(fā)生改變，對(duì)每一種外在事物的追求，時(shí)間上或長(zhǎng)或短，都會(huì)抽象地遵循一定的邏輯規(guī)律，佛說(shuō)的成住壞空，數(shù)學(xué)上以拋物線的形式很形象地比喻了這一現(xiàn)實(shí)，這是心的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于外在的陌生事物，驟然降臨的一種全新刺激，起初由于其對(duì)心的撩動(dòng)，人會(huì)將注意力專注其上，進(jìn)而運(yùn)用自心的能力展開(kāi)聯(lián)想與豐富，于是外物由一個(gè)有限的相而變得生動(dòng)具體起來(lái)，仿佛其中蘊(yùn)含著全世界。這種內(nèi)驅(qū)力會(huì)引發(fā)行動(dòng)，行動(dòng)是對(duì)內(nèi)在認(rèn)知一種實(shí)證的過(guò)程，于是對(duì)于外物，其淺層的表現(xiàn)人會(huì)逐漸適應(yīng)，內(nèi)心不再隨之起伏，進(jìn)而深入到此物的內(nèi)在，窺其內(nèi)在或則空空如也，或則循環(huán)重復(fù)，或者燦爛無(wú)邊。進(jìn)而在此一基礎(chǔ)上，根據(jù)自心的回應(yīng)，人繼續(xù)調(diào)整他對(duì)于外物的態(tài)度，或則直接丟棄，或則出于外在的目的而麻木維持，或則遵循心靈的法則，將其拓展，最終若非落實(shí)到心上，即便形存而實(shí)亡。因?yàn)榇嬖诘脑搭^是心，智慧由心而生，智慧具象成概念與方法，由行動(dòng)的配合則創(chuàng)造出外部世界，究其所源，心是創(chuàng)造力的源頭，回歸源頭方不至于枯竭。主張遵從心靈法則來(lái)生活，其實(shí)也就是渴望一個(gè)不枯竭的生命。
回歸源頭是一種縱向開(kāi)拓的生命方式，每一種存在都有它自己的主張，它主張什么最終便成為什么，這種意志有時(shí)候是他人賦予的，有時(shí)候是自我要求的，覺(jué)醒意味著全然地從自身生命的立場(chǎng)上去探尋并實(shí)踐自己的主張，活出自己的生命，這是意義所在。外相是最容易變更的，于是時(shí)代越發(fā)展，人們的選擇性也就越多，但是本質(zhì)而言每個(gè)時(shí)代都有相通性，無(wú)非是心的現(xiàn)實(shí)與挑戰(zhàn)不同；內(nèi)在的條理則需要研究的進(jìn)一步深入，不同的深度有不同的邏輯，各自在自己的環(huán)境范圍內(nèi)無(wú)條件成立，于是科技總是在顛覆它自己，見(jiàn)到什么便能夠創(chuàng)造出一個(gè)什么樣的世界，創(chuàng)造出來(lái)的這個(gè)世界，又轉(zhuǎn)而成為心的一種投射，時(shí)代的發(fā)展把人心中的欲望與紛繁，其多樣性與關(guān)聯(lián)性，用外物的方式直接地表達(dá)了出來(lái)。這是時(shí)代的發(fā)展，毋寧說(shuō)是人心變遷的一種象征；由相，至理，再則接觸到覺(jué)性的層面，覺(jué)性渾然不分彼此，所見(jiàn)皆一整體，我所覺(jué)即我所應(yīng)承受與擔(dān)當(dāng)，時(shí)代的發(fā)展把各種存在之間的時(shí)空距離拉進(jìn)，原本各自安好的個(gè)體，逐漸彼此滲透成一個(gè)整體的生命，或者說(shuō)愈加無(wú)可選擇地需要接受生命是整體這一事實(shí)，善待他人即是善待自己，由此發(fā)展出來(lái)的會(huì)是一種更加開(kāi)闊的心境，直面挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)便是機(jī)遇。
每個(gè)人在用他自己的方式回歸他的生命，而每個(gè)人的歷程不盡相同，個(gè)體定向超越的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于整體，然而整體用的是最基礎(chǔ)的方式，以便于其中的每一個(gè)個(gè)體自然接納這一過(guò)程，于是整體的進(jìn)展速度以及過(guò)程中的顛簸相對(duì)地就更顯循序漸進(jìn)，回頭看歷史的時(shí)候，總是感覺(jué)輕松的，仿佛千萬(wàn)年都可以一筆帶過(guò)，身在其中，則會(huì)感受到生存的凝重。若將環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)模擬為一個(gè)人的身體，身體好的時(shí)候，人意識(shí)不到生存的不易，理念上以競(jìng)爭(zhēng)為導(dǎo)向，然而身體上的問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)之后，人會(huì)積極反思，以基本的可持續(xù)性為行動(dòng)基礎(chǔ)。環(huán)境本身是各部分緊密關(guān)聯(lián)的，就像人體的血液會(huì)將各種成分運(yùn)輸?shù)饺硪粯樱丝诹鲃?dòng)就像血液的循環(huán)一樣，這種流動(dòng)性仍將加速，環(huán)境中的問(wèn)題也會(huì)隨著這種流動(dòng)性的加速而呈現(xiàn)出來(lái)，這種問(wèn)題的根源在于整體的內(nèi)在意識(shí)局限。硬件的設(shè)備可以憑借循環(huán)的模式保障環(huán)境一時(shí)的安寧，但是這種機(jī)械化的模式定然有其運(yùn)行僵化的一日，環(huán)境的變動(dòng)性是永恒的，硬件需要跟隨環(huán)境的變化而發(fā)展其最契合的模式，最終人們需要培養(yǎng)的是對(duì)整體環(huán)境的覺(jué)察能力，以及對(duì)環(huán)境當(dāng)中各種資源的綜合運(yùn)用能力，或者說(shuō)是認(rèn)識(shí)自己的能力，這種能力的根源是指向內(nèi)在的。認(rèn)識(shí)心的現(xiàn)實(shí)，接納這種現(xiàn)實(shí)的糾纏與渴望，在此基礎(chǔ)上平衡與整合，因?yàn)槲覀兂诉@里，沒(méi)有別處可去，心中有的，最終都會(huì)與他自己相遇，只是或早或晚而已，沒(méi)有可以逃避的責(zé)任，能做的只有發(fā)展擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?。借鑒劉豐老師在廣義科學(xué)理論中所倡導(dǎo)的，外部世界是每個(gè)人自心的投射，每個(gè)人對(duì)其所見(jiàn)需承擔(dān)責(zé)任。這樣活著并非出于某種道德義務(wù)，而是維持基本平衡的手段，人心的現(xiàn)實(shí)，倘若不茍且，便需要做出對(duì)應(yīng)的努力使其安頓。
說(shuō)到讀書(shū)會(huì)，是以雪漠老師的書(shū)為緣起組織起來(lái)的，每次和朋友們聚在一起的時(shí)候，總是會(huì)感嘆一下書(shū)籍居然會(huì)有如此強(qiáng)大的能量，對(duì)于雪漠老師書(shū)中的內(nèi)容，我也曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由全盤(pán)肯定到質(zhì)疑的過(guò)程，但是毋庸置疑的是，雪漠老師的實(shí)際行動(dòng)對(duì)他人產(chǎn)生了許多正面的影響，把許多在這方面有共同志愿的人集合到了一起，大家彼此間的交流更加促進(jìn)了對(duì)書(shū)中理念的認(rèn)知。僅僅停留在書(shū)本的時(shí)候，興許是很容易陷入到是非的糾纏中去的，畢竟道理隨著環(huán)境的變化需要有不一樣的闡述形式。從我個(gè)人的體驗(yàn)而言，一個(gè)人獨(dú)自探索這些知識(shí)的時(shí)候，仿佛會(huì)越來(lái)越脫離人群，因?yàn)橛^念上愈發(fā)形成了自己的獨(dú)立主張，每個(gè)人都有自己的世界，在那個(gè)世界里，有他自己的一貫主張，直接以言語(yǔ)進(jìn)行交流的時(shí)候往往容易發(fā)生沖撞，即便在主干上的觀念一致，到了枝杈的觀念上，總是會(huì)遭遇分道揚(yáng)鑣的情形，似乎那個(gè)究竟的道理并非是一家所能夠陳述完整的。此前我在這個(gè)問(wèn)題上徘徊了許久，后來(lái)感覺(jué)到自己與實(shí)際環(huán)境之間愈發(fā)脫節(jié)了，于是考慮到是否應(yīng)該從理論的層面走向?qū)嵺`當(dāng)中去。事實(shí)上的確如此，實(shí)踐不僅僅在做一些具體的事情，它也是借助另一種更加靈活全面的方式幫助我們打通思路，至于這個(gè)世界的邏輯究竟是怎么樣的，需要跟隨實(shí)踐的持續(xù)深入，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步證實(shí)理論的可行性。缺乏理論，實(shí)踐會(huì)漫無(wú)目的仿佛一地落葉，或者就僅僅是停留在了外在的得失層面上，因此而產(chǎn)生頗多的計(jì)較；缺乏實(shí)踐，理論會(huì)一路飄飛，喪失其根基與靈活性，最終糾纏地模棱兩可自相矛盾。事物的發(fā)展中蘊(yùn)含著一些根本性的理念，相信這些理念是貫通在實(shí)際當(dāng)中的，閱讀是用一種單向的模式接受知識(shí)，實(shí)踐是對(duì)這種認(rèn)知的再完善與鞏固發(fā)展，理論與實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是不分離的，仰望星空，腳踏實(shí)地，或者說(shuō)陰陽(yáng)結(jié)合，能量的守恒可以讓事物的發(fā)展長(zhǎng)久而穩(wěn)固，如同大自然所倡導(dǎo)的那樣。大自然本身是一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)，大自然中無(wú)生無(wú)死，只是一個(gè)生命永恒地在綻放，在呼吸，這個(gè)生命是永遠(yuǎn)值得我們?nèi)パ鐾?。理論與實(shí)踐相結(jié)合，這并非是一種學(xué)者的態(tài)度，而是每個(gè)人身處在當(dāng)下這樣的環(huán)境中，如何更好地獲得自我平衡的一種方式。自我平衡，或者說(shuō)就是心安，心安便是最大的幸福，沒(méi)有迷惑與茍且，亦沒(méi)有恐慌與抗拒。
不可否認(rèn)的是，當(dāng)下環(huán)境中許多的情形呈現(xiàn)出一種相對(duì)盲目的狀態(tài)，技術(shù)的突飛猛進(jìn)對(duì)于人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，很多的行業(yè)也逐漸地被淘汰或者面臨嚴(yán)峻的變革形勢(shì)。對(duì)于人心來(lái)說(shuō)亦是如此，每個(gè)人會(huì)根據(jù)環(huán)境的指引來(lái)判斷自己究竟應(yīng)該何去何從，而環(huán)境中巨大的變動(dòng)性以及不斷涌現(xiàn)的讓人眼花繚亂的各種新事物，人心中的欲求和恐慌同時(shí)被迅速激起，應(yīng)該留在原地還是應(yīng)該走出去，就像《海上鋼琴師》中的那位主人公一樣，對(duì)岸上的這個(gè)世界有著無(wú)窮的期待，同時(shí)也伴隨著撲面而來(lái)的恐慌，以及對(duì)自己原來(lái)的那個(gè)小世界，有一份依戀，興許于此亦有不甘，電影中的主人公最終還是選擇了留在海上，活在他的鋼琴聲中。他是幸運(yùn)的，也是悲哀的，至于究竟是如何，興許他的鋼琴能夠訴說(shuō)這一切。但是對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，走出去是必然的選擇，因?yàn)榧幢阕约翰蛔叱鋈ィ饷娴氖澜缫矔?huì)走進(jìn)來(lái)。暫且不考慮在這個(gè)世界上去爭(zhēng)取自己的多大的地盤(pán)，爭(zhēng)取到的東西越多，其實(shí)責(zé)任也就越大，我們需要考慮如何在這個(gè)變動(dòng)的世界當(dāng)中維持自身的基本平衡，不僅僅是外在物質(zhì)的平衡，包括心靈感知上的，我們會(huì)遇見(jiàn)許多顛覆我們基本認(rèn)知的事情，其中最為顛覆的，興許是對(duì)我們一貫對(duì)于自己的判斷。當(dāng)我們不去遭遇環(huán)境的時(shí)候，在熟悉的世界里，我們的欲求和恐慌都處在一種休眠的狀態(tài)，一旦更多元的世界沖撞進(jìn)來(lái)，我們?cè)镜钠胶獗厝槐淮蚱?，這是心靈未經(jīng)鍛煉的直接反應(yīng)。
幼稚狀態(tài)的心靈缺乏對(duì)事物全面判斷的能力，也缺乏在變動(dòng)之中守護(hù)寧?kù)o的能力，即便許多道理信手拈來(lái)，但是這僅僅是停留在認(rèn)知的層面，從定力上來(lái)講，這種定力是淺薄的。即使是遭遇了環(huán)境的沖擊，進(jìn)而深刻地進(jìn)行了反思，倘若思維上不知變通，遇到本質(zhì)上相同但外相差別甚大的情形，依舊會(huì)重蹈覆轍。歷史如此相似，看似不同的事件從抽象的層面上而言具有很大的相通性，似乎后者僅僅是前者的一種投射而已，一棵小樹(shù)苗長(zhǎng)成了大樹(shù)苗，一戰(zhàn)發(fā)展成了二戰(zhàn)，雖然形式和觸因上仿佛是純?nèi)坏膬蓚€(gè)獨(dú)立事件。如果將整個(gè)環(huán)境比喻成一個(gè)人，他的發(fā)展線路跌宕起伏，大起大落，對(duì)于一個(gè)人而言，亦是如此，他一生如同整個(gè)物種歷史一樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，這種進(jìn)化是在母親的子宮里完成的，那個(gè)時(shí)候他就在用自己特有的方式感知這個(gè)世界，借用這種感知來(lái)建構(gòu)他自己的世界觀，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造他自己的世界。人初來(lái)乍到的時(shí)候，仿佛就是一個(gè)原始人的模樣，對(duì)于這個(gè)世界的基本規(guī)則毫無(wú)認(rèn)知，逐漸地他需要從自己的原始時(shí)代過(guò)度到現(xiàn)代，心靈沒(méi)有原始與現(xiàn)代之分，只有成熟與未成熟之分。出生在農(nóng)村的人與從小出生在城市的人，他們的個(gè)人歷程又是不一樣的，家庭環(huán)境以及教育所形成的差異導(dǎo)致人與人之間又有很大的不同，但是這種差異性只是局部，人具有很大的學(xué)習(xí)和適應(yīng)的能力，這種能力可以使得他具備在各種環(huán)境當(dāng)中靈活行動(dòng)的能力，這種能力根源于心靈的創(chuàng)造力。于是如何對(duì)心靈進(jìn)行鍛煉，消除種種的迷惑，進(jìn)而使人在環(huán)境當(dāng)中學(xué)會(huì)應(yīng)用與整合資源，保持與自我和他人的良好連接，這是一項(xiàng)多元組合的工作，就如同樹(shù)木的成長(zhǎng)需要光，需要泥土，需要水源和空氣那樣，一件事情的促成是多方共同協(xié)作的。群龍無(wú)首，求同存異，如同一個(gè)自然系統(tǒng)一般，雖則水火不相容，但是也能碰撞出彩虹。
從一個(gè)人的完善層面上而言，他需要具備基本的學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)本身是一種蛻變的過(guò)程，停止學(xué)習(xí)，生命就會(huì)慢慢如同一潭死水。從心的層面上而言，學(xué)習(xí)就是一種打開(kāi)，接觸不同的事物幫助我們打破思維慣性，進(jìn)而更加懂得包容與接納，放下心中過(guò)分的私欲與執(zhí)著，這種私欲看似在維護(hù)自身的根本利益，其實(shí)它只是在障礙生命景象的真實(shí)開(kāi)發(fā)。心的開(kāi)闊意味著更加能夠感知到一個(gè)全然的世界，并且在這個(gè)世界當(dāng)中心甘情愿地勞作以及承擔(dān)責(zé)任。從學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)層面上而言，文字作為知識(shí)的重要載體在各方面的運(yùn)用是普遍的，與文字連接如同擁有一盞探照燈，可以與書(shū)中的知識(shí)進(jìn)行連接，從術(shù)的層面上來(lái)講，具備深入文字的能力也就具備了持續(xù)獲得各種知識(shí)的能力。但如果僅僅是將文化作為一種工具，用以開(kāi)拓外在的個(gè)人利益，這種學(xué)習(xí)依舊是不完整的，完整的學(xué)習(xí)需要去體會(huì)生命，這種生命在多元的碰撞之中愈發(fā)完整，如同我們睜開(kāi)雙眼，看見(jiàn)一棵樹(shù)并且沉浸其中的時(shí)候，我們仿佛就活成了一棵樹(shù)的模樣。文字作為一種生命的載體，它可以深入到角角落落，言為心聲，作者想要傳達(dá)的意思蘊(yùn)含在文字當(dāng)中，但是每個(gè)人自己的覺(jué)知能力有差別，有的人心靈像素高，可以照出相對(duì)細(xì)致的外物，有的人心靈像素低，不論什么樣的精美事物放在面前，他都只感覺(jué)到一團(tuán)朦朧，麻木不仁是心的模糊，而無(wú)關(guān)道德問(wèn)題。道德是維持秩序的一種手段，不同的時(shí)代需要人們遵守的秩序不同，道德基本準(zhǔn)則也就不同，道德更類似于一種約定。從心靈的成長(zhǎng)進(jìn)程而言，道德是手段不是目的。道德的作用在于自我規(guī)范而不在于以此為標(biāo)尺，對(duì)他人進(jìn)行批判，每個(gè)人面臨的環(huán)境不同，遭遇的道德挑戰(zhàn)也就不同。我們能夠做的是盡可能讓心中多一點(diǎn)光明，這點(diǎn)光明會(huì)傳遞出去，形成一個(gè)更加和平有序的氛圍，這是自然而然發(fā)生的事情，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體是整體的一個(gè)部分。
文字的正面作用在于將其攜帶的光明發(fā)散，如同話筒一樣可以將一個(gè)微弱的聲音傳遍整個(gè)廣場(chǎng)，進(jìn)而使得這種聲音之中所攜帶的磁場(chǎng)振動(dòng)整個(gè)環(huán)境，一個(gè)人的力量也可以是廣闊的。文字的負(fù)面影響在于，倘若其中存在著一些根本性的局限，失之毫厘謬以千里，這種局限也會(huì)干擾環(huán)境的整體平衡。每個(gè)人需要在閱讀的同時(shí)去體會(huì)真實(shí)的生命，畢竟真相不是單一的某個(gè)人可以窮盡的，他可以窮盡的是他自己的生命，具體的事件還需要具體分析；即便他可以窮盡真相，也不一定可以完整表達(dá)，時(shí)代不同，人所能接受的表達(dá)方式也不同；即便他可以完整表達(dá)，也不一定有人可以完整聆聽(tīng)，珍貴的事物永遠(yuǎn)都是只占少數(shù)。但是很多人都努力做著這樣一種嘗試，為了使我們?cè)诋?dāng)下的環(huán)境中保持平衡，未來(lái)無(wú)法預(yù)料，但是只要具備學(xué)習(xí)與改變的能力，平衡是可以維系的。
智慧是人們綜合努力的成果，我們共同演繹著一個(gè)大的生命，這個(gè)生命流經(jīng)每個(gè)個(gè)體，如果我們敞開(kāi)，我們就能聽(tīng)見(jiàn)，這種信息很多時(shí)候都是直接從我們內(nèi)心傳遞出來(lái)的。靜心的成果不是空無(wú)一物，而是能夠聽(tīng)到自己心中的聲響，那個(gè)聲音可以告訴我們，應(yīng)該何去何從，哪怕細(xì)微的碰撞，它也能感應(yīng)出一個(gè)世界。
借雪漠老師一句話，世界是調(diào)心道具，借此文，亦是調(diào)心而已吧。暫且歇息一下，明日繼續(xù)正題。
