查拉斯圖拉如是說 之
肉體的輕蔑者
我有幾句話，要說給肉體的輕蔑者知道。我并不要他們變換什么學(xué)與教的方法，我只要他們向他們自己的肉體告別，——而成為啞巴。
“我是肉體與靈魂?！薄『⑷缡钦f。為什么他們不也作如是觀呢？
但是，醒悟者自覺者卻說：“我整個地是肉體，而不是其他什么；靈魂是肉體某一部分的名稱。”
肉體是一個大理智，一個單一意義的復(fù)體，同時是戰(zhàn)爭與和平，羊群與牧者。
我的兄弟，你的小理智——被你稱為“精神”的，是你的肉體的工具，你的大理智的小工具與小玩物。
]你常說著“我”而以這個字自豪，但是更偉大的——而你不愿相信——是你的肉體和它的大理智：它不言“我”，而實行“我”。
一切五官所感受的，精神所認(rèn)知的，本身都沒有目的。但是，感覺與精神想使你相信它們是成物之目的：它們是如此虛榮的。感覺與精神不過是工具與玩物：它們的后面，“自己”存在著?！白约骸币彩褂酶杏X的眼睛與精神的耳朵?！白约骸背３ＶB聽而尋找著：它較量著克服著而破壞著。它統(tǒng)治著。也是“我”的主人。我的兄弟，在你思想與感情之后，立著一個強(qiáng)大的主宰，未被認(rèn)識的哲人，——那就是“自己”，它住在你的肉體里，它即是你的肉體。你肉體里的理智多于你的最高智慧中的理智。
誰知道到底為什么你的肉體需要你的最高智慧呢？你的“自己”笑著你的“我”與它的驕傲的跳躍?！斑@些思想的跳躍與飛馳對于我是什么呢？”“自己”自語道?！岸贾皇沁_(dá)到我的目的的旁徑罷了。我是‘我’的極限，也是‘我’的一切觀念的提示者?！薄白约骸毕颉拔摇闭f：“品嘗一點痛苦罷！”于是“我”便痛苦起來，而想如何免除痛苦。——它必為這個目的而思考?！白约骸毕颉拔摇闭f：“品嘗一點快樂罷。”于是“我”便快樂起來，而想如何常享快樂?！貫檫@個目的而思考。
我想向肉體的輕蔑者說幾句話。讓他們輕蔑肉體罷！這正是他們對于肉體的尊敬。誰創(chuàng)造了尊敬與輕蔑，價值與意志呢？這創(chuàng)造性的“自己”，為自己創(chuàng)造了尊敬與輕蔑，歡樂與痛苦。創(chuàng)造性的肉體為自己創(chuàng)造了精神，作為它的意志之手。你們這些肉體的輕蔑者，便在你們的瘋狂與輕蔑中，你們也是為你們的“自己”服務(wù)。我告訴你們：你們的“自己”愿意毀滅而逃避生命。它已不能做它所最愿做的事：——創(chuàng)造高于自己之物。這才是它最強(qiáng)烈最熱誠的希望。但是，現(xiàn)在已是過遲：——所以你們這些肉體的輕蔑者呵，你們的“自己”愿意毀滅。因為你們的“自己”愿意毀滅，所以你們成為肉體的輕蔑者！你們不能創(chuàng)造高出于你們之物。你們怨恨生命與大地，但是一種不自覺的妒忌，顯露在你們邪射的輕蔑的目光里。肉體的輕蔑者，我不會蹈你們的覆轍！你們決不是我的達(dá)到超人的橋梁！
臥珠：在尼采看來，我們是我們的肉體，我們談?wù)f的“靈魂”，“思維”這些東西都是肉體的一部分，當(dāng)我們?nèi)怏w死亡，我們的“靈魂”“思維”也是死亡的，不存在脫離肉體的靈魂和思維。而我們?nèi)怏w是一個更龐大的東西，它造出了一個小小的“我”的感覺，這個“我”就是我們所察知到的“我”。這個概念和弗洛伊德的潛意識概念有些想通的地方，弗洛伊德指出在我們的意識后面有個廣闊的潛意識。從尼采觀點“我”之后不是潛意識，而是我們的肉體，或者說潛意識，也還是肉體的一部分。這樣看，肉體是真正的我，肉體=思維+意志+本能+靈魂等等一系列我們分辨出來的部分。而我們的肉體是什么?尼采有本書名叫《人性的，太人性的》。肉體是從單細(xì)胞生物一步步進(jìn)化而來的，我們的肉體是這一切進(jìn)化的積累，積累的這些特性，可以稱為人性。這人性是幾億年的物競天擇的產(chǎn)物。就在那里，就是那樣，有所有的善，也有著所有的惡。從上，“我”是肉體的一部分，而肉體是億萬年積累的產(chǎn)物。每個個體在這積累的基礎(chǔ)上，接受外界的刺激，吸收各自的信息，成為獨(dú)特的個體，你，我，他。尼采對肉體的解讀，所帶來的是對每個個體的尊重，讓我相信自己內(nèi)在的所有感覺是有基礎(chǔ)的，是合理的，這條路通向自由，寬容，發(fā)展你自己。
就在那里，就是那樣，有我們認(rèn)為的所有的善和所有的惡。這樣準(zhǔn)確一點
我的理解
尼采在以上文字中，向人們提示，每個人所意識到的自我，其實只是自身的一小部分，而人們常常將這個當(dāng)成是全部的自己，以至于在自己的主觀世界中迷失，保住一小部分，丟失了更多的部分。保住的，丟失的，其實都是每個人自己的，加起來才是完整的自己。
人本主義心理學(xué)家卡爾.羅杰斯在《個人形成論》中描述了這樣一個場景：“在小組討論時，有一個人變得有點生氣，他的臉漲得通紅，他說話的聲調(diào)也傳達(dá)出了他的憤怒，他的手指著對方的眼睛鼻子筆畫過來筆畫過去。然后，一個朋友說“好了，我們不要為此生氣了”，這是他卻滿臉真誠而驚訝地回答：“我沒有生氣呀！我根本就沒有生氣的感受！我只是在陳述合乎邏輯的事實而已！”其他人聽了，立即爆發(fā)出哄堂大笑。
那個生氣的人，將感受隔離在意識之外，這一點旁邊的人都看到的。對這個人而言，他的身體比他的意識更靈敏，掌握著更多的信息。如果這個人希望更多地了解自己，就需要更多地聽從自己身體的聲音，而不是一味地迷信自己的意識。
儒家的言論
在中國的古文化里，“窈窕淑女”、“青青子衿”、“食色性也”等等，對于人性中的情欲都是持肯定的態(tài)度。王陽明在《傳習(xí)錄.大學(xué)問》里提到“蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。”不但沒有傳遞出輕蔑肉體的意思，而且將身與心、知等并稱為一物，反對割裂開來。
現(xiàn)代人批判朱熹的“存天理、滅人欲”，卻不知是自己中標(biāo)題黨的毒太深，在斷章取意地評判宋明理學(xué)，才會誤認(rèn)為朱熹是要禁錮人的自由。這里的“人欲”和佛教講的三毒“貪嗔癡”類似，是指超出人的基本需求的欲望，如私欲、淫欲、貪欲等，朱熹是指這些欲望是要革除的，過多的欲望會蒙蔽人的心智。
大學(xué)里強(qiáng)調(diào)君子要“誠意”，誠意就是“如好好色，如惡惡臭”，也不能離了肉體，沒了眼，鼻，便沒了一切感覺，誠意便無所依了。
肉體就是全部？
肉體給了我們依附，使我們可以視、聽、言、動，但也容易把我們和他人分隔開，給我們一種感覺，其他人于我何干？如果心被蒙蔽，就會“利害相攻，忿怒相激”，看不到他人與我竟如此類似，本出同源。
在儒家的修身里，“身心合一”只是其中一步，還不是終極目標(biāo)，中國古文化里是朝著“天人合一”的方向前進(jìn)的。
見自己，見天地，見眾生——電影《一代宗師》
王陽明對大學(xué)開篇的“明明德”解讀為：大人能“以天地萬物為一體”，“視天下猶一家，中國猶一人”，這是中國人修身要達(dá)到的終極目標(biāo)。
如何突破肉身的局限，達(dá)到與天地萬物為一體呢？西方人在突破宗教桎梏后，轉(zhuǎn)而崇尚科學(xué)實證和理性思考，當(dāng)他們接觸東方禪宗時，一直無法在理性層面理解這一點。但未知的不代表并不存在，奧根.赫利格爾在20世紀(jì)初造訪日本，在歷經(jīng)5年的刻苦修煉后，終于體驗到什么是“人、藝術(shù)、作品，三者合而為一”，他寫下薄薄一本《箭術(shù)與禪心》，以西方人的視角闡釋東方最深奧的禪意。
先修身，再談天下
沒有個人的尊嚴(yán)，只有整體，這種生活是不合理的?！跣〔?b>
儒家講“仁”，也體現(xiàn)了對個體的尊重。“仁”，即“愛人”，我們細(xì)想就會發(fā)現(xiàn)，“愛人”里的這個人，也應(yīng)當(dāng)包括愛自己。
儒家將修身放在齊家、治國、平天下之前，只有愛惜自己，修養(yǎng)自己，讓自己變得更好；這樣的人，才有能力去“齊家”，才有能力愛家人；做好了愛家人，才有能力去愛更多的人，才能“治國”?，F(xiàn)在被曲解的儒家的“仁”，跟強(qiáng)調(diào)人不能自私、批判自私有很大的關(guān)系。這種沒有個人、只有集體的倫理，我認(rèn)為是違反人性的，這樣的倫理并不在儒家典籍里。
