文/梅條
? ? ? ?人不能被逼的太緊，無論是人為還是客觀環(huán)境，逼得太緊讓那個人的那顆心覺得實在是走投無路以至到了絕望的地步，人就會變得殘忍，做出許多無法理解的事。好人便成了惡人。但這種行為背后我卻不認為是人性，因為此時的人已經扭曲，不再正常。好比一架機器，即使是新的，過度敲打讓其損壞，能說這機器本來就是報廢的么？
? ? ? ?我想人大多都是缺乏安全感的吧，于是創(chuàng)造了群居的形式，為的是給自己壯膽，為的是心里嚇得發(fā)抖，嘴里大聲謾罵的時候有人可以幫腔，大家再心照不宣的用鎮(zhèn)定的眉宇掩飾戰(zhàn)栗的內心。
? ? ? ? 恐懼會衍生出很多東西的，除了我曾提到過的還有不信任，不信任變成極度不信任，所以群居過后又有了規(guī)則，可是不信任什么呢？這幫寨子里可是只有人啊。說到底不信任之一是自己吧，也許某一天發(fā)現(xiàn)了自己心里原來也有陰暗的一面，驚恐之余開始懷疑，周遭的人也有的吧？嗯，我是可以抑制的，那么其他人呢？這樣想著想著便覺得自己實在太危險。
? ? ? ? 這樣之后便開始在某些意外發(fā)生后借機定下規(guī)則一，又或者假借他人之名意在防患，說出他們陰暗，規(guī)則二也產生。
? ? ? ?人群居也群居了，規(guī)則也制定了，甚是滿意，漸漸安下心來，也漸漸習慣。偶爾有人超出常理，偶爾有人殘暴，其他人給予懲罰和討伐，那人掀起的浪便平靜了。
? ? ? ?可是習慣無法抹殺恐懼，也無法解除最原始的疑惑，那個人性本善還是人性本惡。主流里說是善的，小時候第一次聽到性本惡也偷偷的驚訝，老師一帶而過，我卻費了好大勁兒才知道。惡，無非是怕它貶義的意味，原始缺乏安全感的內心怕這“惡”字成真了。
? ? ? ? 但此處，“惡”不過代表著生存的原始本能，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”。就像動物界弱肉強食，我搶不到這塊肉我只能亡。說起來也有趣，惡是一種本性，尋求安全感也是一種本性?！皭骸保耆珰w屬情感，尋求安全感又使人理智，于是理智與情感這兩條脈路清晰了。 ? ? ? ? ? ?
? ? ? ?而荀子又說“偽是善的，故必將有師化之化， ? 禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。我很好奇，在現(xiàn)代人看來的“偽”，似乎也歸于貶義，為何比作仁義禮智信？“偽”屬于什么呢？理智嗎？不，應該上升到了理性。為了自己群居的圈子能夠保持平衡而不斷創(chuàng)造的。這應該是一種進化，生而為人的進化，對得起在食物鏈上的位置。
? ? ? ?談著感著，我似乎扯出了大義，不過觀報道的熱血沸騰總算有了一絲絲平靜。細想之下，我被本惡論的思想完全折服，但任何一種言論說的都是宏觀而非微觀。微小個體不能被拿來套某一種大學說。哈哈，中庸了是嗎？
? ? ? ? 其實我內心也是希望相信性本善的吧。性本惡，懼在本，怕在惡。本即本來，有種與生俱來之感，即使被好的環(huán)境，優(yōu)質的品行所影響著，熏陶著，教化著，難免沒有想要野性沖動的一刻。要不了一刻，幾分幾秒也許都是災難。
? ? ? ?我的有感而發(fā)太亂太雜，可是心啊，要怎么保護你？
