對中國古代文學(xué)的感覺，一直是優(yōu)美而神秘，可遠觀而不可褻玩。每次被那優(yōu)美的旋律和悠長的意境吸引，想要進一步親近，卻總感覺不得其法，難以理解，卻步不前，無法欣賞其間美妙。

偶然間得到一本書，叫《中國古代文學(xué)：從<史記>到陶淵明》，它揭開了中國古代文學(xué)的神秘面紗，讓我窺到了理解中國古代文學(xué)的門徑。

作者白川靜，1910年出生于日本福井縣。他一生勤勉謙遜，癡迷于中國文學(xué)，研究室總是燈火通明到晚上11點。他曾說過：“學(xué)者80歲后才能成為真正的學(xué)者?！?他的研究橫跨考古學(xué)、民俗學(xué)、神話和文學(xué)。他獨創(chuàng)性地提出許多生動的見解，在日本漢學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。

《中國古代文學(xué)：從<史記>到陶淵明》，這本書以獨特的視角，從《史記》到陶淵明，將中國古代文學(xué)逐一做了解析。在解析過程中，結(jié)合了政治背景，民俗方法，歷史事件，解析了作品的來龍去脈、風(fēng)格特點。這樣的解析是非常有意義的，就像我們讀春上春樹的《挪威的森林》，如果不了解故事發(fā)生時的政治、經(jīng)濟背景，你就會覺得書中人物的行為難以理解。 另外這本書定位是大眾普及讀物，語言淺顯易懂。

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作者獨特的視角，讓人對歷史文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。

就拿講述《史記》來說，首先作者提出一個問題，《伯夷列傳》為什么要位于列傳首篇？

我們知道，《伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子，兩人都不想繼承王位，就投奔德行高尚的周文王。但等他們到了以后，文王已經(jīng)去世了，文王的兒子武王沒有安葬父親，用車載著文王的牌位，率軍去討伐商紂王。伯夷、叔齊拉著武王的馬頭諫阻，但武王不為所動，最終滅掉了紂王。伯夷、叔齊反對暴力革命，恥于歸順周王朝統(tǒng)治，就隱居于首陽山，采薇而食，餓死山中。

伯夷、叔齊，守禮制，認為王位應(yīng)當(dāng)禪讓，所以反對武王暴力革命，而不肯歸順。太史公對他們論贊有加。

古代圣王時代實行禪讓制，而司馬遷所處的現(xiàn)實是后宮干政，擾亂了大統(tǒng)，面對殘酷的現(xiàn)實，他說“示天下重器，王者大統(tǒng)”，認為傳承天下是一件重要且困難的任務(wù)。

現(xiàn)實殘酷，天道難以給人依靠?？鬃悠呤茏又凶钯t德好學(xué)的顏回，由于貧苦而早逝，而“聚黨數(shù)千人，橫行天下”的盜跖，天天在屠殺無辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，卻能夠長壽而終。

想必司馬遷想到了自己因李凌之禍而受腐刑的身世，于是在傳記結(jié)尾，他對此質(zhì)問，“余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”，這一問天道是非，是在問失去天道依靠后的人類命運吶。

縱觀《史記》一百三十篇，都是司馬遷身為士，對人類命運的關(guān)注，所以腐刑后，他“發(fā)憤著書”，以警示后人。而伯夷、叔齊則集中體現(xiàn)了這一關(guān)注，所以位于列傳首篇。

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《中國古代文學(xué)：從<史記>到陶淵明》作者，結(jié)合民俗學(xué)，將中國文學(xué)講述的頭頭是道。

比如詩歌，他說，“民眾的感情表達，追求自由的表達方式來詠誦悲歡”，所以民眾所具有的社會能量，促使文學(xué)向新的更自由的方式發(fā)展。

從《詩》的國風(fēng)，到漢樂府，再到六朝民歌及近體詩，都有積極向上的意義。及至《古詩十九首》，長短句相間，格式變化多端，也更趨于白話，簡單易懂，如“出西門，步念之，今日不做樂，當(dāng)待何時”、“人生不滿百，常懷千歲憂，晝短而夜長，何不秉燭游”。

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中國文學(xué)在兩晉時出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，從士人文學(xué)轉(zhuǎn)向了山水田園。文學(xué)的形式與社會背景和個人的經(jīng)歷有很深的聯(lián)系。三國時期的建安文學(xué)后，歷史發(fā)展到兩晉，經(jīng)歷了長久的軍閥大混戰(zhàn)，民不聊生，隨著佛教的普及，新的精神風(fēng)土應(yīng)運而生，文學(xué)界出現(xiàn)了陶淵明、謝靈運兩位大家。陶淵明，出身望族，曾兩次出仕，但終歸心不在仕途，后來便調(diào)任一個低微的地方官--彭澤令，然而一位年輕的都城使者到來，陶淵明卻不愿折腰問候，“歸去來兮”是他所作的決斷。

“歸去來兮， 田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲，悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！?/p>

將名利置之身后，便拋棄了士人的立場。漢魏以來，憑名節(jié)、慷慨而維持的士人生存之道，失去了其社會基礎(chǔ)。士人們難以在現(xiàn)實之中追求理想，于是便寄情于山水田園之間。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明享受這樣的生活，終日飲酒作詩，他的《桃花源記》描述了他心中的理想國。

田園是陶淵明的桃花源，謝靈運則在山水之間尋求自己的世界。謝靈運好游山林，“揮手告鄉(xiāng)曲，三載期旋歸”，他渴望到處游覽，耽溺于山水之間。

走近并理解中國古代文學(xué)，最難的就是創(chuàng)作背景的理解，很多內(nèi)容散落于浩瀚的古籍之中，本來閱讀古籍就有一定的難度，加之內(nèi)容零散，更是難上加難。《中國古代文學(xué)：從<史記>到陶淵明》，解決的這個問題，它用通俗的語言，把中國古代文學(xué)作品串于歷史長河之上，闡明創(chuàng)作者的經(jīng)歷和創(chuàng)作背景，這無疑是個降維攻擊，極其有效地普及了中國古代文學(xué)，它是一把鑰匙，為我們打開了一扇理解中國古代文學(xué)的大門，感謝這本書，真心希望這樣的書多來一些。

本文作者為朝聞道寫作社群成員