我年少無知，諸多妄語，留戀這紅塵，卻又心向佛門。常覺開悟一瞬間，實離十萬八千里。多年來蒙受佛法恩賜，少受很多心魔之苦，今天閑說《金剛經(jīng)》，哪怕至今仍舊參不通透，哪怕這點能量微不足道，還是希望將這曾照亮我的光指給你看，有緣者人間隨喜。
今天說的是鳩摩羅什的譯本，全稱《金剛般若波羅密經(jīng)》，大乘佛教的一部經(jīng)典。公元402年，后秦高僧鳩摩羅什在長安翻譯了這部經(jīng)文。說到這部經(jīng)文，我想先說一下和它相關(guān)的一些背景故事。
佛法最初在東漢時期傳入中原，印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭受漢明帝譴者的求法，到洛陽譯經(jīng)，著名的佛教第一寺院“白馬寺”就是那會兒建成的。當(dāng)時攝摩騰和竺法蘭翻譯出的《四十二章經(jīng)》被認(rèn)為是第一部佛法，也是我接觸佛法時閱讀的第一部經(jīng)文。一直到了南朝時期，達(dá)摩從印度到洛陽弘法，此時距離佛陀入滅已近1000年。菩提達(dá)摩是佛陀的第二十八代弟子，也是禪宗的始祖。當(dāng)年達(dá)摩在嵩山少林寺面壁九年，所以少林寺也被認(rèn)為是禪宗的祖庭。
佛法在唐代達(dá)到了推頌的頂峰，公元629年，我們熟悉的玄奘高僧西天取經(jīng)，徒步五萬里，17年后駝經(jīng)而歸。從公元630年到830年的近200年中間，日本前后19次派遣唐使來華學(xué)法取經(jīng)。期間就有了著名的揚州唐僧鑒真東渡，我之前看了日本作家井上靖寫的小說《天平之甍》，他參照史書記載，還原了當(dāng)初這一盛世取經(jīng)的過程。鑒真五次渡海受挫，期間不知有多少僧人葬海，最終抵達(dá)日本時，已經(jīng)雙目失明。鑒真花甲之年隔海重普佛法，天皇請他在日本奈良的東大寺設(shè)壇傳戒，為當(dāng)時日本的宗教文化做出了很大的貢獻(xiàn)。其實無論是西天取經(jīng)，還是東渡普法，一路艱辛都無可形容，僧徒虔誠，功德無量。
而這一切的因，都生發(fā)在2000多年前這位世尊的覺悟中。當(dāng)初佛陀將修禪的法門傳給了座下弟子迦葉，佛陀拈花微笑，迦葉會意，這個故事也被認(rèn)為是禪宗的源頭。佛入滅以后，迦葉把佛法傳給了阿難，阿難是佛陀十大弟子之一，記性卓越，被稱為“多聞第一”?！督饎偨?jīng)》就是阿難親耳聽聞佛祖和弟子須菩提的對話后受到開示而記錄下來的。須菩提也是佛陀的弟子，通曉佛法的空義，被稱為“解空第一”。阿難覺悟后，一路傳法到第二十八代弟子，也就是我們前面所說的菩提達(dá)摩。達(dá)摩是禪宗的始祖，傳到第六代，就是大家都知曉的六祖慧能。慧能不識字，是聽人誦讀《金剛經(jīng)》開悟的，之后還開創(chuàng)了南禪這一派，傳授“頓悟”這個心法。禪宗認(rèn)為語言一說即錯，所以不立文字，心法相傳。虛云法師也說過：“一般不明佛法者，未忘名利，求通求變，存此妄想，非邪即魔。須知佛法是在自己心內(nèi)，不可心外取法。這也是為什么每當(dāng)自己想要和自己的朋友談?wù)撘恍╆P(guān)于佛法的奧義時，總會覺得用語言去詮釋經(jīng)文總有局限性，容易產(chǎn)生誤解。
整部《金剛經(jīng)》的中心思想在“無住”，本性清凈，念念不住，應(yīng)無所住而生其心；“無相”，凡所有相，皆是虛妄。《壇經(jīng)》中也對“無住無相”有過解說：“善知識，我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本?！?我之前對心經(jīng)做過一點簡單的解釋，心經(jīng)中經(jīng)常會出現(xiàn)“空”、“無”這種字眼，修法的人聽多了很容易落入空見，而不明白“空”真正的含義?！督饎偨?jīng)》就此為世人詳細(xì)地詮釋了佛法的精髓思想。
金剛經(jīng)一共五千多個字，記得我第一次認(rèn)真讀金剛經(jīng)的時候是十三年前的夏天，讀的是南懷瑾大師的書，那會兒對經(jīng)文里的很多字眼幾乎是沒有概念的，硬生生看完一遍，不求甚解，還覺得玄之又玄。直到自己認(rèn)真系統(tǒng)地從基礎(chǔ)知識開始了解佛法后，回頭再品讀它，很多感悟自然就融會貫通了。就好比南懷瑾在自己書里引用趙翼的那首詩一樣：“少時學(xué)語苦難圓，只道功夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天?！睂W(xué)法講究慧根和機緣，我在學(xué)習(xí)的過程中，也會遇到妄念的干擾，得到一些領(lǐng)悟，卻無法做到知行合一，所以我經(jīng)常把《西游記》里的一路降妖除魔看成是降服自身內(nèi)心妄念的過程。我常常在經(jīng)文里感知到覺者們超凡的安詳力和智慧心。無論是戒定慧的漸進(jìn)修法，還是禪宗的頓悟，都需要一顆足夠沉淀和安定的無住心。
我讀佛法經(jīng)典時時常會和其他書籍一起看，比如印度上師克里希那穆提的身心靈體驗，老莊的天道之說，鈴木大拙的禪學(xué)，黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生智慧，甚至現(xiàn)代科學(xué)的量子知識，都可以讓我體會到佛法所說的“觀心無常，觀法無我”，常會產(chǎn)生強烈的知識貫通的共鳴。就像一支射中靶心的箭，使周圍所有空間的知識點都在發(fā)亮，自己成為了它的一部分，又可以就是它本身。這種精神感受超越一切肉體愉悅的感知，真的不可思，不可議，非常奇妙。我想這就是“法喜充滿”吧，雖然自己在求經(jīng)的這條路上捫心自問也并未做到十全的虔誠，但是我對這種超越身心的體驗充滿感恩，它總能由內(nèi)而外源源不斷地給我能量，讓我去追求更多的見識和深入地思考。
所以我和你們分享心經(jīng)和金剛經(jīng)并不是因為他們是歷代歷朝無數(shù)往者造廟供香的護(hù)身符，也不是因為很多人口中所說的遙不可及和高深莫測的“般若”，而是希望大家都能夠找到自己的法門，去體驗這種能量，挖掘自己的可能性。而這些新的人生體驗，會讓我們更好的理解什么叫珍惜當(dāng)下，更智慧的為人處世，成為一個自我要求、獨立思考和精進(jìn)的人。
《金剛經(jīng)》全文由梁代的昭明太子分成了三十二品，這里的“分”，就是章節(jié)的意思。
第一品法會因由分
如是我聞。一時。佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
這一段描述了法會召集的原因，佛陀弟子阿難描述佛陀和弟子須菩提的對話背景。
我聽佛這樣說。那時，釋迦佛在舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨園，與一千二百五十個大比丘眾住在一起。比丘是梵語，受戒后的出家弟子，男的叫比丘，女的叫比丘尼。到午時吃飯的時候，世尊披上袈裟，手持缽盂，進(jìn)入舍衛(wèi)城中乞食。在城中按順序挨門挨戶化緣結(jié)束后，返回住處。吃完飯，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，開始打坐。
第二品善現(xiàn)啟請分
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。
這一段描述了須菩提向佛陀請教疑惑，佛陀答應(yīng)開示。
這時，弟子須菩提在大眾中從座位上站起來，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地對佛陀說：世尊，如來無所從來，亦無所去，如來護(hù)念一切菩薩，付囑一切菩薩的佛法。世尊，如果善男子善女人，發(fā)愿要證得無上正等正覺的大圓滿之心，應(yīng)當(dāng)如何安住這顆心？如何降伏自己的妄心？” 佛陀回答說：“問得好，須菩提，正如你所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。你現(xiàn)在仔細(xì)聽，當(dāng)為你說明。如果善男子善女人，發(fā)現(xiàn)了如來付囑的無上正等正覺心，應(yīng)當(dāng)這樣安住這顆心，應(yīng)當(dāng)這樣降伏自己的妄心?！?“是的，世尊，我們很希望聽您詳細(xì)地說明。”
（待續(xù)）
