禪宗有個三重界的說法。

第一重境界:看山是山,看水是水。

第二重境界:看山不是山,看水不是水。

第三重境界:看山依然是山,看水依然是水。

當然，這種說法總被冠以各種奧義，經(jīng)常被說得神乎其神。

其實，并沒那么復雜，從人生經(jīng)歷的角度，就能很好的解讀。

比如，如果你涉及未深時，經(jīng)常會懷有一些理想中的念想，你心中山是山，水是水，各自安好。

可當你初入社會，現(xiàn)實便會批頭蓋臉來襲，你心目中很多美好便幻滅了，此時的你，會很喪，會懷疑否定一切，此時山不是山，水也不是水。

然而，當你再摸爬滾打一陣后，你又會覺得世界也沒那么鮮亮，但也沒那么黑暗，完全取決于你的行為和意識，此時便又到了一個境界，看山還是山，看水還是水。

好像是兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，終點又回到了起點，其實不然，此時的你，已經(jīng)知道萬事萬物都是在混沌之中，總是充滿不可理喻的矛盾。

唯一能調(diào)和的，僅僅是你的認知，所以，你知道山不是山，但你還要看做是山，水也許不是水，但你還是把他看做成水。

說白了，前兩個階段，是理想和現(xiàn)實的兩個極端，而最后一個階段，則是一個平衡點。

能找到這個平衡點的人，才算是成熟。

近年來，曾國藩之所以受到政商兩界的推崇，就是因為他能兼顧修身與達世兩種境界。

早年的曾國藩，受儒家熏陶，成為一個純粹的理想主義者，以一套嚴格的道德標準來要求自己和別人，甚至包括皇帝。

咸豐登基時，要求群臣給自己提意見，不要有顧忌，盡管提......

于是，大家只提“領(lǐng)導你不要老這么辛苦，身體會吃不消的....”不疼不癢的意見。

唯獨曾國藩看到自己遇到了明君，浩然正氣寫了咸豐三條問題：“專營小利、搞形式主義、不講信用”。

咸豐看后，炸了毛，準備辦了曾國藩，旁邊大臣解圍說：“您讓別人提意見，別人來真的，您卻把人殺了，這不好吧......”

曾國藩撿回一條命，但也由此可見他的迂腐。

不僅如此，他的愣頭青也得罪了很多同僚，處處被人使絆子，仕途舉步維艱。

這就是曾國藩早期的一個寫照，理想的豐滿總吃不消現(xiàn)實的骨感......

此后有兩年的時間，曾國藩賦閑在家，每天參悟修身，我們不知道他悟出了什么，但他一定是找到了理想與現(xiàn)實的平衡點。

再出山時，已脫胎換骨，他居然開始行賄受賄和縱容手下。

他曾向戶部的書辦一次性行賄8萬兩白銀；

無論是下級還是同僚，只要送禮，他都來者不拒；

自己的士兵私賣戰(zhàn)利品，他也睜一只眼閉一只眼......

乍一看，曾國藩墮落了，但如果追尋到具體事件，則有種不可言喻之感。

他之所以向戶部書辦行賄8萬兩，是因為需要報銷3000萬兩的軍費，這涉及千千萬萬手下的生存；

他收受別人的禮品，往往只是象征意義的留下最便宜的，貴重的一律奉還，因為他不想給對方難堪；

他縱容手下牟取私利，是因為士兵們只能靠這點“不義之財”來維持生計，太過嚴苛，必將適得其反。

也許你覺得中年后的曾國藩太沒原則，但其實，原則這東西只是拿來約束自己的，而不是強壓給別人的。

曾國藩明白這個道理，于是他不再以自己的道德標準來要求別人，他懂得理想只是自己心中的凈土，而不能成為別人的牢籠。

也正因如此，曾國藩一生鏗鏘崢嶸，大權(quán)在握，離世時卻幾乎沒有遺產(chǎn)，僅剩老家的一棟房子和幾堆藏書。

縱覽曾國藩的一生會發(fā)現(xiàn)，他所謂的“內(nèi)圣外王”，就是在不停地整合理想與現(xiàn)實，不但保持“上善若水，厚德載物”的精神世界，還能運用“和光同塵，與時舒卷”的處世法則。

我曾推薦過一本書：《曾國藩的正面與側(cè)面》。

就著重記述了曾國藩是如何在矛盾中生存，我覺得這很有意義，不是一味的謳歌，也不是一味的批判，只如實的記錄。

因此，我們也可以得到一個真實的啟發(fā)：這個世界是混雜的，你不能用單一去對抗，哪怕這種單一完美無暇。

正如沒有智慧的勇敢是魯莽，沒有底線的忍讓是懦弱，沒有理性的堅持是固執(zhí)，沒有來由的自信是驕傲。

同樣，不帶鋒芒的善良是愚昧，不能付諸的理想是幻念。

是的，真正的成熟就是接受這個世界的不完美，在矛盾之中騰挪移轉(zhuǎn)，游走在現(xiàn)實和理想之間。

好了，關(guān)于這個話題你有什么想表達的，歡迎留言。

良叔小隨再堅持5天。

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