接觸到叔本華的作品純粹只是我看到后來人，關(guān)于哲學(xué)體系劃分上引述羅素評論之后，提到了一個(gè)我聽到過但又很陌生的人名. 哲學(xué)體系對我這個(gè)沒有專業(yè)的學(xué)術(shù)背景的人來說，其實(shí)是一個(gè)特別空泛的詞語，聽起來讓人有那么一絲恐慌，而我出發(fā)點(diǎn)僅僅只是一個(gè)普通人的好奇心，想知道能夠引起眾多后來人持續(xù)討論并給后世帶來諸多影響的內(nèi)核究竟是什么？當(dāng)然空泛的原因究其根本我對其沒有概念，缺乏必要的上下文，自然也不知道這樣劃分哲學(xué)體系的意義何在。但針對哲學(xué)體系劃分這件事上，作為一個(gè)完全局外人的讀者角度來看我其實(shí)有話要說。
說到哲學(xué)體系劃分這件事，我原本不想提到，因?yàn)橛悬c(diǎn)繞，在我看來一個(gè)普通讀者知不知道這些，都不會有特別多的影響。我只是看了很多人在討論這件事一些結(jié)論，有一些小的感觸，想談?wù)勎业淖约旱南敕?。在哲學(xué)定義上羅素的版本是我最為認(rèn)同的，引述如下:
哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為科學(xué)知識所不能肯定之事物的思考；但它又像科學(xué)一樣，是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識（羅素認(rèn)為）都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。
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如果作為一個(gè)普通人你期望哲學(xué)能夠給你解決什么特別現(xiàn)實(shí)的問題，我的答案可能會讓你失望。從個(gè)人角度而言（只是感受，并不一定對），不要妄想哲學(xué)能夠解決任何現(xiàn)實(shí)問題，哲學(xué)真正的現(xiàn)實(shí)意義就在于它可以給予你最極致的思維訓(xùn)練，在最大程度上拓寬提高你的思維能力。簡單來講如果你現(xiàn)有思維只是一個(gè)圓圈，所有問題解決都只是在限定這個(gè)圓圈范圍之內(nèi)，哲學(xué)可以不斷的讓你擴(kuò)展這個(gè)圓圈，這可以讓你看到更多的細(xì)節(jié)，得出不同的結(jié)論，也許可以想到更多的方法。在這個(gè)層面上，哲學(xué)才是有用的，其他層面，比如如何利用一個(gè)扳手組裝一個(gè)發(fā)動機(jī)，它也許幫不了你什么。而哲學(xué)體系劃分上其實(shí)簡單來講，只是后來人為了吸收和整理前人的智慧，分別從時(shí)間、研究的對象、世界的本質(zhì)和處在不同狀態(tài)四個(gè)方向坐了劃分。其實(shí)大多彼此之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那這種體系劃分對想我這樣普通讀者重要嗎？ 結(jié)論很簡單-不重要.?
這個(gè)領(lǐng)域在初開始了解時(shí)，我是心生畏懼的，也擔(dān)心我這種好奇心在一開始嘗試了解時(shí)就會受挫，可在讀到羅素和叔本華作品之后，我突然無比釋然了。也許對于大部分普通讀者而言，我們沒必要陷入那些學(xué)術(shù)角度一些歸納總結(jié)體系之中，原因很簡單我們不需要這些。好奇心出發(fā)點(diǎn)只是為了解惑除疑。學(xué)術(shù)論調(diào)范疇其實(shí)和我們關(guān)注非理性點(diǎn)方向其實(shí)完全相反，且相對枯燥。當(dāng)然這里也要得意與二位前人在自己作品中，表達(dá)自己思考角度時(shí)運(yùn)用語言文字的功力。我想對于二位前人的思想的價(jià)值而言，它不是一種力求在闡述的文字上尋求形而上的故作高深，而總是能用最簡單語言和最形象的比喻把握問題的本質(zhì)，通過最直接方式清楚的說明白。思想的價(jià)值不會因?yàn)閭鞑フZ言媒介而大打折扣。這也是二位令我非常敬佩的地方之一。
回來叔本華這個(gè)正題.
叔本華對我來說是徹徹底底的陌生，其生平以及其哲學(xué)思想，在我接觸其作品之前，都只是耳聞，也是一無所知的。他1788年出身于但澤（今屬波蘭格但斯克）一個(gè)異常顯赫富商家庭. 到其父這一代因其經(jīng)商已經(jīng)成為但澤頗為有名家族，其顯赫到什么程度呢？彼得大帝及其皇后在1716年訪問擔(dān)澤時(shí)，就在叔本華曾祖父家里過夜。這也是他在其父自殺之后，能夠完整繼承龐大家產(chǎn)，而不必為生計(jì)奔忙，一生潛心著述一個(gè)成因之一。1809年入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后對哲學(xué)感興趣，1811年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)專攻哲學(xué)，聽過費(fèi)希特的課，1813年年僅25歲的叔本華以博士論文<<充足理由律的四重根>>獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位。這一著作至今認(rèn)識論的名篇。而在5年后，他完成了主要著作<<作為意欲和表象的世界>>第一卷，時(shí)年才30歲，讓人驚嘆。這部著作從現(xiàn)在角度來，構(gòu)成了叔本華哲學(xué)的核心，在其以后著作中大部分都是圍繞第一卷，坐著局部補(bǔ)述擴(kuò)從的工作。而當(dāng)年這不著作首版發(fā)行時(shí)，幾乎是無人問津的，所印刷的500本也大多數(shù)停留在倉庫中。而真正讓其成名是在1850年最后一步巨作<<附錄和補(bǔ)遺>>完成，而當(dāng)時(shí)叔本華已經(jīng)62歲，算是迎來自己著作榮譽(yù)的高峰。
叔本華從默默無名到晚年迎來自己聲譽(yù)最高峰，幾乎是一夜之間的事情，除了叔本華時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)原因之外，這種受歡迎的現(xiàn)象多少也包含了一些大眾追捧的成分。叔本華的哲學(xué)，一如世間任何事物一樣，經(jīng)過流行的巔峰之后，就重新歸于相對的沉寂。這固然與當(dāng)時(shí)世人普遍相對膚淺理解力有關(guān)-人們寧愿一勞永逸接受令人舒服的樂觀世界觀。其成名作<<附錄和補(bǔ)遺>>前十四章是對其自己在<<作為意欲和表象的世界>>提出，并已闡明的基本哲學(xué)觀點(diǎn)從更細(xì)的不同方面做了補(bǔ)充闡述，十五章之后內(nèi)容則跟多涉及更加廣泛的話題，例如文體、女人、自殺等。正如叔本華所說，在這本書里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮闡述問題。從我目前閱讀體驗(yàn)來看，哪怕那些對叔本華基本理論不太了解讀者，仍然可以毫不費(fèi)力的理解這些文章。
其哲學(xué)理論為何對后世影響巨大，主要原因是他是近代第一個(gè)將“人”作為“主體”看待的哲學(xué)家，他的哲學(xué)是真正關(guān)于人的哲學(xué), 也是他認(rèn)為他對康德哲學(xué)關(guān)于“物自體”的突破。叔本華的哲學(xué)思想有三個(gè)重要的來源：柏拉圖、康德和稱作"遠(yuǎn)古印度智慧" 的印度宗教哲學(xué)。他是唯意志論的創(chuàng)始者，是悲觀主義的始作俑者，在非哲學(xué)方面的影響同樣巨大，比如繪畫、音樂、美學(xué)等。
在早年完成人生著作之后，到62歲這30年間，他一直堅(jiān)持自己完善自己論述，從叔本華手稿中看到，他認(rèn)為天才的人生使命必然會造成孤獨(dú)的結(jié)果，他是個(gè)無神論者，避開任何超自然的慰藉。一再強(qiáng)調(diào)自己是天才的事實(shí)，使自己得以平靜。叔本華一生都把自己視為向人類傳遞真理的使者。事實(shí)上，我們也無法否認(rèn)叔本華的天份，叔本華是康德之后，在十九世紀(jì)使哲學(xué)轉(zhuǎn)向的偉大哲學(xué)家。他在其著作中從各種最冷酷的視角呈現(xiàn)人類的處境：死亡、孤獨(dú)、人生缺乏意義，以及固有存在的痛苦。
許多學(xué)者相信，除了柏拉圖之外，沒有任何其他哲學(xué)家提出的重要觀點(diǎn)能夠多于叔本華的著作。托馬斯*曼描述叔本華的思想「激昂、震撼，在極端的對比中擺動，在本能與理性、激情與救贖間跳躍。」尼采說：「但愿那個(gè)活躍、陰郁的天才，在我內(nèi)心運(yùn)行。」其哲學(xué)思想徹底改變了西方世界的智慧地圖，如果沒有他，恐怕就沒有如此偉大的弗洛伊德、尼采、哈代、維根斯坦、貝克特等等。在1860年的那個(gè)早晨，法拉克福的郊外叔本華的墳?zāi)股戏胖粔K沉重的比利時(shí)花崗石，遺囑要求墓碑只刻上他的名字，亞瑟*叔本華，「不要加上其他東西，沒有日期，沒有年份，沒有只字片語。」當(dāng)時(shí)葬禮致辭的開場白是：「這位偉大的哲學(xué)家，這個(gè)人一生住在我們之間，然而他一直是我們中間的陌生人，很少表現(xiàn)自己的感受。站在這里的人，沒有一個(gè)是他的血親，他孤獨(dú)地生活，孤獨(dú)地老去。」躺在這個(gè)平凡墓碑下的人，與他的自負(fù)、厭世與孤獨(dú)為伴一起被埋葬。這個(gè)人預(yù)言了自己的天賦，終將對未來世代的思想家有極大的影響。這一點(diǎn)，他說對了，從他辭世一個(gè)多世紀(jì)之后來看，他所預(yù)言的一切確實(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。
最后提一下我閱讀的叔本華版本是德國Alfred Kroner出版社的Kroner袖珍本,中文譯者韋啟昌.
Date:2016年04月27日16:50:29 &Beijing
