今天我們學(xué)習(xí)上卷中的三十三則至六十四則。

此一節(jié)將會(huì)涉及王國維的“隔與不隔論”“出入說”“一代之文學(xué)”等理論，前二者仍屬于“境界”理論的范圍，“一代之文學(xué)”觀則是王國維由詞學(xué)發(fā)展至文學(xué)發(fā)展觀的理論。

關(guān)鍵詞一：“隔”與“不隔”

在王國維的理論中，無論寫境、詠物、抒情、敘事，都以追求鮮活自然、真切活潑為旨?xì)w，合乎此旨就是不隔，不合此旨即是隔。

取“池塘生春草”“空梁落燕泥”為例，這里包含的是一種本真，是一種池塘春草自為池塘春草、空梁燕泥自為空梁燕泥的本真、本他，是一種觀景的即興之感，是觀照客體之后觸發(fā)的情緒。

反之，“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息”等詞句則是始于對客體的描寫，歸于觀賞主體身上，有太多的主觀映照。換言之，觀景之前先有了主觀情緒，而客觀之景也就變成了主觀情緒感染之后的景色。

王國維之“不隔”主要在于客觀地呈現(xiàn)，而不要強(qiáng)行加注主體意志和情感的侵染，一旦加上了這種情緒，就會(huì)有“隔”。

王國維的理論中最重要的是“真”，以真性情投映表達(dá)，寫不“美刺”（即不譏諷、頌揚(yáng)現(xiàn)實(shí)），不“投贈(zèng)”（即干謁投贈(zèng)），不“隸事”（即不過分用典修辭，只追求“脫口而出”之句）的“純粹寄興言情之文學(xué)”作品。這樣的真情真性的客觀呈現(xiàn)，絕不等同于枯燥辯理。

關(guān)鍵詞二：出乎其內(nèi)，入乎其外

欲要寫就“不隔”之詞，須有特殊之觀物方法。這就是王國維所言“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。能“進(jìn)入”，則能描摹世情，栩栩如生，謂之“有生氣”；能“出來”，則俯而觀之，事無巨細(xì)，謂之“有高致”。這就是王國維的“出入說”。

“出入”是創(chuàng)造出“不隔”之“境界”的重要途徑。

王國維的“出入說”是基于“隔與不隔”所提出的一種“觀察法”，宏觀來講，這就是文學(xué)創(chuàng)作的重要規(guī)律。“入”是體驗(yàn)，體驗(yàn)、求實(shí)才能寫出審美客體的精神氣象；“出”是務(wù)虛，務(wù)虛、超越才能提煉高遠(yuǎn)、表達(dá)深摯。

“出入說”就意味著：深入宇宙人生，探索現(xiàn)實(shí)世界中的羈絆和人性中的痛苦，然后擺脫束縛，進(jìn)行審美的靜觀，求得人生的升華和解脫。

關(guān)鍵詞：一代又一代的文學(xué)

第五十四則曰：“四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞……一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也?！蓖鯂S于文學(xué)發(fā)展觀上，一直秉持“一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)。

《人間詞話》的整本書中，都隱含著王氏的這種文學(xué)史觀，即文體之自然嬗變。

王國維的文體觀念還包括“新文體的產(chǎn)生是由于‘豪杰之士’的創(chuàng)造能力”。

但是他在第五十四則同樣說道：“故謂文學(xué)后不如前，余未敢信?！蔽捏w都有始盛終衰的規(guī)律，就文學(xué)總體而言并不存在后不如前的斷言。文體只是一種承載工具，無軒輊之分，唯才情爾。

今日總結(jié)：

今天我們學(xué)習(xí)了《人間詞話》上卷剩余部分，王國維的“境界”理論至此全部介紹完畢。“境界”是理論的靈魂，其余以此為基準(zhǔn)展開：包括物我關(guān)系之有我之境與無我之境；創(chuàng)作方式之造境與寫境；結(jié)構(gòu)特征與藝術(shù)效果之隔與不隔；寫作體驗(yàn)方式之出入說；執(zhí)筆必以真情以及王氏的文學(xué)發(fā)展觀等。