“凡所有相，盡皆虛妄”世間的所有一切都不需要執(zhí)著，世間法不用執(zhí)著，就連佛法、道法也不用執(zhí)著。就好比搭船渡河，過了河，船就可以舍下了，即便是正法也可以放下了。正法是用來幫助心中有病的人痊愈的，如果人本身就是健康的，那何須正法？
（四十六）有智不在年高
修一：“師兄，我有時候很郁悶，就因為我的年紀小，所以說話總不被認可?！?/p>
善豪：“為什么年紀小說話就不能被認可呢？”
修一：“我也不知道啊，每次我說話，他們都會說小孩子不懂事，不要管那么多。其實很多時候我只是在師兄您這里聽到的一些告訴他們。”
善豪：“機緣未到吧，不用著急，其實世人總會被這副皮囊面相所迷惑，世尊是十九歲開始修行，三十五歲菩提樹下圓滿，而后四十九年的弘法歷程，期間有諸多弟子都比佛陀年長許多，比如須菩提尊者。如果以年齡看人，那豈不是應(yīng)該反過來？孔子周游列國，還能低頭拜六歲孩童為師，甘羅十二歲能成為宰相。禪宗六祖惠能大師，24歲得法，30歲開法，諸葛孔明也是在26歲就成為劉備的軍師，被世人稱之為臥龍。以上個個都是年少有為。如何就稱你小孩子就說出來的話就不能算話呢？何況三十歲也稱之為而立之年了。你也三十出頭了?！?/p>
修一：“就是??！”
善豪：“凡所有相，盡皆虛妄。很多人認為世上就只有一個惠能大師，也很多認為千古智星諸葛亮就一個，所以看不上現(xiàn)在的人，其實這就是一種著相，要平等看待每個人，每個人都是佛，都是菩薩。你又會看不起佛，看不起菩薩嗎？世間萬物，一合之相呀?！?/p>
（四十七）凡所有相，盡皆虛妄
修一：“師兄，我的家人，每天要抱著經(jīng)書在佛像面前誦經(jīng)念佛很多個時辰?！?/p>
善豪：“很精進嘛，很好的！”
修一：“經(jīng)常聽他們說看見佛陀放出光芒，甚至還說他們有師兄被阿彌陀佛接引走，往生西方極樂世界，很是殊勝。甚至去五臺山、普陀山以及參加法會的時候，經(jīng)?？匆姺痫@現(xiàn)，佛光普照的祥瑞，這是不是說他們很有福報，功德具足？”
善豪：“這叫執(zhí)迷不悟，心魔已生！”
修一：“??？為什么？”
善豪：“《金剛經(jīng)》上說，凡所有相，盡皆虛妄。佛法本來就講空，說諸法空相。正所謂不見如來，方為如來，不可以著相。既然是講空的法，又怎么會見到佛，見到菩薩呢？如果你眼中一直把佛像，佛光這些幻覺當(dāng)成是真佛，那么你是見不到真佛的，而當(dāng)你所有成空的時候，不被任何世間的現(xiàn)象所迷惑，方能真正見得如來，也就如來法身，此法身在你心中，你亦是如來。世人看見美女，會認為那是美女，會起色心，看見富豪，會定義富豪，見到成功人士會羨慕其成功。其實這就是相，帖了標簽。道可道，非常道，名可名，非常名呀。這些只是方便顯現(xiàn)所行的世間法，此法不得究竟，卻只是個過程，最終美女變成白骨一具，富豪變成白骨一具，成功人士也是白骨一具。你還能分清這是佛，還是魔嗎？”
修一：“所以師兄說諸法空相？”
善豪：“那我問你，擅于控制水火的是菩薩嗎？有眼耳鼻舌身意通者是菩薩嗎？”
修一：“這些都是大神通，應(yīng)該是菩薩吧！”
善豪：“以上都不可以稱之為菩薩，所謂眾生者，是不可知、不可得的，不論什么法甚至菩薩都是如此。說有這個法，說沒有這個法，以及遠離法性，都不可以稱之為菩薩?！?/p>
（四十八）歸一方便法
修一：“師兄，我聽有師父對我家人說，佛有八萬四千法門，一心念佛，也能成佛。您覺得呢？”
善豪：“說即雖萬般，合理還歸一。”
修一：“師兄，此話何解？是說只有打坐才能成就嗎？念佛不能成佛？”
善豪：“不是，修行，修行，修的是什么？抓一個點修？錯了。什么都不抓？也是錯了！一味念經(jīng)，你修得了什么？一味打坐，你又修得了什么？你每天吃素，能修成什么？你每天大魚大肉，有能修的什么？佛說有八萬四千法門，指的是每個人都有自己的不足，有自己的知障，我們的修行，就是不斷的修正和行動去完善自己，以修正自己的缺點，弘揚自己的優(yōu)點才是修行的方法，這就是真正的方便法。就比如打坐，從沒有人說一定要雙盤才能修成，單盤也行，散盤也行，躺著也行，臥著有行，怎么舒服，怎么來，方便法門。合理還歸一，一是什么，你可以是無極，也可以當(dāng)太極。當(dāng)你陽盛陰衰的時候，你就不是一了。道德經(jīng)說一陰一陽謂之道，那么要得道，就要修成一，換句話說就是平衡?！?/p>
修一：“哦，師兄當(dāng)初給我的法名也說明了這個道理?！?/p>
善豪：“是的。所以修行什么法門，都要通過對自己的檢驗，然后通過正法去改變自己。而當(dāng)自己成功完善自己的時候，即是到了彼岸，佛說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，所以那時候就放下任何法門，即是放下?！?/p>
（四十九）無功無德，舍我布施
修一：“師兄，我家人說，他們資質(zhì)愚鈍，沒有機會成佛，所以他們覺得修功德，讓來生好一點。”
善豪：“功德在哪里？”
修一：“念佛就有功德，行善就有功德，布施就有功德。”
善豪：“《金剛經(jīng)》上說：‘須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德?！鹜釉谡f金剛經(jīng)的時候，先告訴大家這個金剛經(jīng)很好，受持即有大功德。可是到了后面，佛還要告訴你，根本就沒有功德。世上所有人都是菩薩，也算因地菩薩，菩薩要去布施，佛也要去布施。可是你說的家人卻說‘我’他們的布施是為了自己，‘知一切法無我’，也就是說要知道一切無我，方為真布施，也就是說只有明心見性后的布施。念佛的功德，行善布施的功德，如果有我在內(nèi)，那功德不足道而。當(dāng)梁武帝問達摩祖師，我一生翻譯經(jīng)書，下令僧人吃素，修廟建寺無數(shù)，功德有多少？達摩祖師回答：沒有功德！因為梁武帝所有做的，都是為了自己的功德，為了自己的功德就沒有功德。”
修一：“所以師兄的意思是要先放下自我，放下我相，這樣才有功德?！?/p>
善豪：“為自己修功德，功德就不存在。無生無滅，無功無德，一念緣起，一步禪空。就好比我們在修行，你辛辛苦苦的打坐禪定，悟道修持?？墒钱?dāng)你見到一個大美女，然后心中生起，此女好漂亮，如果能娶來當(dāng)老婆多好。這時候，你所有的修行都白費了。這就是一念緣起，一不禪空?！?/p>
（五十）三身成佛，即身得道
修一：“師兄，何為三身成佛？”
善豪：“你先告訴我，哪三身？”
修一：“法身、報身、化身！”
善豪：“那你可知道三身是什么？”
修一：“不知道?！?/p>
善豪：“你看寺廟里面的大殿之上是不是有三寶佛排排坐？孔子廟中不是不也是三尊排排坐？還有道家的道觀里面是不是有上清、玉清、太清排排坐？其實世間的宗教都大同小異的有些許相似的道理。宇宙萬物也都有三身，其實三身就是體、相、用。比如，你用水泡茶來喝，茶是體，水是相，而喝就是用?！?/p>
修一：“哦，那我知道三身了，那三身成佛，又該如何說呢？”
善豪：“這個就是我們平時常常說的，禪定與坐行，所謂的法身，就是要通過禪定，通過靜而生慧，去獲得知識，了解自己所修行的法門，不斷完善自己對宇宙、大道、法則的領(lǐng)悟，不斷的悟得圓滿，具有圓滿一切的大智慧。這就是法身圓滿。然后是報身，報身則要通過對禪定所悟道的正法，進行履行和實踐，打個比方，假如我總是放不下我，總是認為自己最了不起，看不起別人，總覺得自己比別人厲害，這樣的想法是錯的，然后我已經(jīng)制定了一套可以克制自己這些缺點并改正過來的方案。然后去履行，去改變自己的缺點，當(dāng)真正去落實實行的時候，這個就是報身，當(dāng)你把缺點都改過來的時候，就是報身圓滿。再來就是化身了，當(dāng)一個人的法身和報身都修得圓滿之際，就會出現(xiàn)大智慧，亦有大神通，具備這些的時候，整個人就脫胎換骨了。在這個時候就如道家所說的，打通奇經(jīng)八脈，那時候就要修行靈魂，修行身外之身，可以運用來使用，比如觀音菩薩，觀音菩薩就是法身和報身圓滿，然后分出諸多化身進入世間，幫助諸多迷茫，有困難的人，這個身就是化身，某個角度上講，這個就是修行功德的時候。只有三身成就的人，才算獲得大成就者，這個時候，基本已經(jīng)可以做到了斷生死?！?/p>
修一：“師兄，這個就是即身成佛的本意吧？”
善豪：“正是如此，往生以后前往西方極樂世界，那不算成佛，那頂多就如西方人所說的，到了天堂吧。一樣還要入輪回，還要通過修行。只有即身成佛才算成就。在佛教中，有禪、顯、密之分，卻只有禪宗的祖師出現(xiàn)過即身成佛。就是因為禪宗所修的正是三身成佛，最為圓滿?！?/p>
待續(xù)
