蟬是很勵(lì)志的一種生物，其深藏泥土里幾年甚至十幾年，才有可見(jiàn)光明的瞬間，有許多蟬出生繁衍之后即逝，一生之經(jīng)過(guò)真是十分悲壯。

蟬又名“知了”，由于和禪同音緣故，佛家認(rèn)為此物很有法性，一朝出土便叫嚷“知了知了”，是因?yàn)橐呀?jīng)參禪悟道，所以與佛法所謂“頓悟”有著密切關(guān)系。事實(shí)上，這與人們把蟬和竹子畫(huà)一起，寓意“知足（竹）長(zhǎng)樂(lè)”；將蟬形玉墜掛在腰間，寓意“腰纏（蟬）萬(wàn)貫”，此不過(guò)表達(dá)了人們內(nèi)心里對(duì)美好事物的一種憧憬。

在我國(guó)古代即有對(duì)其記載：“蟬蛻與濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也?！保ㄋ抉R遷《史記·屈原》）人們往往認(rèn)為蟬生性高潔，晨露為飲，出淤泥而不染，或許有感于此，蟬這種生物很得詩(shī)人的歡心，因而留下諸多與蟬有關(guān)的詩(shī)詞。

蟬成為詩(shī)人托物言志的對(duì)象，反映著文人對(duì)政治、社會(huì)、人生的種種心理感受，在蟬身上寄托著自己的精神理念?！苞楋L(fēng)凋晚葉，蟬露泣秋枝?！保ㄌ仆醪娥T韋兵曹》）“高樹(shù)蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君?！保ㄌ朴禾铡断s》）“帽檐曉滴淋蟬露，衫袖時(shí)飄卷雁風(fēng)。”（唐杜荀鶴《長(zhǎng)安道中有作》）“病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽(yáng)幾度？”（宋王沂孫《蟬》）這些都是不錯(cuò)的詠蟬詩(shī)歌作品，但最為著名的卻是被稱(chēng)作“詠蟬三絕”的三首詩(shī)，蟬也因此三首詩(shī)而名聲大噪，成為后世寄寓情感的良好標(biāo)的。

這三只“蟬”都來(lái)自于唐朝，分別是：

第一只喜悅之蟬，出自于以書(shū)法聞名于世的虞世南。

《蟬》

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

垂下像帽纓一樣的觸角吸食著清甜的露水，嘹亮的鳴叫聲從稀疏的桐葉間傳了出來(lái)。聲音之所以那樣響亮并且會(huì)傳播得很遠(yuǎn)，不是憑借秋風(fēng)才產(chǎn)生這樣的效果，而是因?yàn)橄s使勁往上爬得高才自然如此。蟬猶如此，何況人乎？人想要達(dá)到某個(gè)位置，具有一定程度的影響力，必須不斷地積累自己的能力，形成某種屬于自己的高度。

虞世南的蟬是一只不斷上進(jìn)、努力拼搏的蟬，用位于一定高度的吶喊時(shí)時(shí)提醒著大眾。

第二只高潔之蟬，出自于寫(xiě)出家喻戶(hù)曉“鵝”的駱賓王。

《在獄詠蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？

唐高宗儀鳳三年（678年），剛升為侍御史的駱賓王因疏事觸怒武后，被誣貪贓下獄。他在獄中寫(xiě)下此詩(shī)，借歌詠蟬的高潔品行，表明自己的無(wú)辜和清白，希望能夠昭雪沉冤，本詩(shī)比興寓己，物我一體，用典自然貼切，情感遙深。一句“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？”悲苦悱惻之中，暗含憤慨，是一聲對(duì)命運(yùn)不公的控訴，也是一種對(duì)正義的沉痛呼喚。

駱賓王的蟬是一只遭受不白之冤、自證清白之蟬，用聲聲悲鳴發(fā)出嘶喊。

第三只惆悵之蟬，出自于“無(wú)題之王”、“朦朧詩(shī)君”李商隱。

《蟬》

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

蟬棲息高處難得吃飽，再叫喚也沒(méi)用，只是白白辛苦，就這樣徹夜悲鳴，無(wú)人理會(huì)，那些樹(shù)木依舊碧綠蒼翠，無(wú)情莫過(guò)于此。職位卑微的詩(shī)人到處漂泊，故園早已荒蕪貧瘠，此時(shí)耳聽(tīng)蟬聲，同病相憐，由衷而起悲傷之情，因?yàn)槲乙彩侨绱饲遑?。“昔?shī)人什篇，為情而造文……志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也?！保▌③摹段男牡颀垺罚┐嗽?shī)抓住蟬的特征先行摹寫(xiě)，結(jié)合自身直抒胸臆，情感強(qiáng)烈，以蟬起至蟬結(jié)，首尾圓融，意脈連貫，對(duì)蟬的刻畫(huà)逼真形象，對(duì)詩(shī)人的情意婉轉(zhuǎn)表達(dá)，兩者交融，渾然一統(tǒng)。

萬(wàn)物無(wú)情實(shí)有情，蟬鳴有聲帶寂聲。夏日炎炎，在時(shí)間之外，仍仿佛聽(tīng)到那一聲聲從唐朝傳到今朝的屬于歷史的呼喊。