有一天，吃完午飯和同事散步回辦公室，或許是聊起清明節(jié)有沒有出去，我忽然問他，“路上行人欲斷魂”究竟是個什么意思呢？
這個對話發(fā)生在兩個大學生之間顯得有些諷刺（幸而我們都不是主修古典文學，不然真是丟臉），同事的古文基礎(chǔ)扎實，立馬告訴我傳統(tǒng)注本（其實就是《唐詩鑒賞辭典》）的兩個解釋：“斷魂”意指內(nèi)心凄苦，第一個解釋是說：清明是舉家踏青掃墓的時節(jié)，這個行人卻孤零零地走在路上，又沾上雨水，因而感到惆悵；二是清明節(jié)路上的行人因思念過世的先祖而感到悲傷。
他給出這兩個解釋后和我一樣直覺地感到這兩個傳統(tǒng)的腳注是站不住腳的。我們都感到唐代的清明節(jié)應(yīng)當沒有后來那種念及先祖，涕淚沾襟的意思。我的古文基礎(chǔ)不如他，我的感覺是從周作人的散文里來的，周作人在《立春以前》中寫道：“清明時節(jié)，正是‘踏青’的好時節(jié)……不料，在元代異族統(tǒng)治下，這里的人民被視為南宋遺民，貶為最下等的‘南人’，婦女竟被剝奪了‘踏青’的權(quán)利，人民借掃墓之名，進行變相踏青，清明節(jié)就變成了掃墓節(jié)?！辈粌H如此，杜牧詩里的原話是“清明時節(jié)”，而非特指“清明節(jié)”，因掃墓而“斷魂”很可能是今人的意會。
再者，如果按照傳統(tǒng)的解釋，詩人的邏輯也未免太“任性”了一點。前面還念及先輩而黯然神傷，一下子就要向牧童借問喝酒助興的去處了。雖然行人孤零零落得要去喝酒解悶似乎勉強還通，但如這樣解釋，后兩句“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”就失去了本應(yīng)有的自在和逍遙。
無論如何，解開疑團的關(guān)鍵首先在民俗，于是我們就查，果然早有學者做過研究。有一篇1993年發(fā)表在《文學遺產(chǎn)》上的文章很有洞見，作者名叫張慶捷，他給出兩條洞見，第一，清明節(jié)和寒食節(jié)雖然時間上接近，但習俗迥異，寒食上墓，清明則踏青，兩個節(jié)日引起的情致殊乎不同，不可混淆為一。這是其次的結(jié)論，同事和我通過搜索各種民俗學的論文都得到這一論斷，有民俗學者補充道，清明時節(jié)的這場雨是名副其實的“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”，不少地方志有“是日雨主豐年”的記載，更是讓“行人本就孤苦伶仃，加之沾上了雨，內(nèi)心更感凄苦”的解釋不攻自破，既然是豐收之兆，應(yīng)當大喜才對，何至于到“斷魂”呢？
張慶捷先生給出的第二條洞見才真正見其本事，他說，“詩中由‘雨紛紛’而引起的‘行人欲斷魂’情緒，既可以體會為悲愁，也不妨說它是歡娛。宋代詩人陸游就有‘遠游無處不消魂’之句?！彼@樣一解釋，這首詩忽然就讀通了，因為一場細雨引起了賞玩的興致，于是任由興致高漲，想去喝酒，很有古人的風貌。
但這畢竟是他的推測，是否真的如此，還須看“斷魂”二字能否作“銷魂”解。我檢索了《全唐詩》，“斷魂”多作內(nèi)心怛怛之解，但也不是沒有例外，如宋之問的《江亭晚望》：
浩渺浸云根，煙嵐出遠村。鳥歸沙有跡，帆過浪無痕。望水知柔性，看山欲斷魂。縱情猶未已，回馬欲黃昏。
此處的“斷魂”似更近于“銷魂”，是一種陶醉在景色中流連忘返的姿態(tài)，那么張慶捷先生的解釋當是通的。
同事和我讀了文章，便好奇此人是誰，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這是一位知名考古學者，歷史學出生，主要的著作都與山西境內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)有關(guān)，我疑心是同名同姓。同事比我善于搜索，搜出一條這位先生昔日的同窗對他的評價，說他在大學里讀歷史的時候就對文學頗感興趣，常常在圖書館翻文學書“怡情”。
人家的興趣愛好，讓我們這些科班出生的人無地自容。
而后同事又有發(fā)現(xiàn)，源于我們想搜尋唐詩專家對此詩的解讀，結(jié)果突然想起《唐詩三百首》竟無此詩，另也發(fā)現(xiàn)學界認為此詩系偽作，非杜牧所作，同事覺得兩者或可互相印證，清人應(yīng)該就考慮到此詩有偽作的嫌疑，故不收入。
午間的游歷最終，因我們的職業(yè)習慣使然，我們感慨學科的討論課應(yīng)當這樣來上，就讓學生們?nèi)ヌ剿鳌奥飞闲腥擞麛嗷辍钡囊馑?，用個把月的時間，引導他們從各自的路徑去找，每堂課從不同的路徑展示，這句詩本身的意思已經(jīng)無足輕重，重要的是學生緣著不同路徑尋覓，自然會摸到民俗，考證，小學或其他方面的敲門磚，至少也覺得思索大有意思。前幾日有條新聞：美國四個中學生做一份題為“尋找身邊的歷史英雄”的課后作業(yè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一位“女版辛德勒”，大家都在感慨這位女性的善良和偉大，而我在感嘆這份有趣的歷史作業(yè)。
這當然是理想的課堂了，也算是吃飽飯瞎想。
P.S. 朋友在重讀《宋詩選注》，按照錢鐘書先生的注解，宋代清明時節(jié)依然是踏青習俗占據(jù)上風?！肚迕鳌愤@首詩最早和杜牧聯(lián)系在一起是在南宋末年的本子里，如果南宋依舊踏青習俗占上風（如果周作人說的元代才發(fā)生以掃墓為名實則踏青的變異），那么張慶捷先生的解釋應(yīng)當仍然成立。
吃飽飯鬧著好玩，還請古詩文學者指正。
