? ? 笛卡爾的“我思故我在”是個(gè)很經(jīng)典的命題，一些人根據(jù)這個(gè)命題又提出其他一些說(shuō)法，如“我欲故我在”、“我動(dòng)故我在”、“我吃故我在”，等等。如此一來(lái)，這個(gè)命題的外延就漫無(wú)邊際了。
? ? 追本溯源，笛卡爾的”我思故我在“是個(gè)很嚴(yán)肅的命題，目的在于思考“何物存在”的哲學(xué)問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單的吃喝玩樂，后來(lái)提出的許多說(shuō)法和笛卡爾哲學(xué)的本意相去甚遠(yuǎn)，有些屬于搞笑式說(shuō)法。
? ? ? 笛卡爾的推理邏輯是，人們可以懷疑很多東西，但有一樣?xùn)|西不能懷疑，這就是“懷疑”本身——“我思”，如果連“我思”本身也懷疑，這顯然違反思維邏輯，屬于自相矛盾。
? ? 笛卡爾通過(guò)“懷疑”確立了存在之物的第一個(gè)立足點(diǎn)——“我在”（心靈實(shí)體），以此為基礎(chǔ)，又陸續(xù)推論出其他存在，如世界的存在、上帝的存在。這是笛卡爾哲學(xué)的認(rèn)識(shí)邏輯——以思維證存在。
? ? ? 因此，“我思故我在"是個(gè)認(rèn)識(shí)論命題，其中“我在”是心靈實(shí)體——自我意識(shí)，“我思”是認(rèn)識(shí)能力，和物質(zhì)、身體沒有直接關(guān)系，后來(lái)提出的一些說(shuō)法大都和身體、物質(zhì)有關(guān)。
? ? ? 如”我欲故我在“，這種說(shuō)法來(lái)自弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認(rèn)為，人的本性不是理性，而是欲望和本能；弗洛伊德學(xué)說(shuō)反對(duì)笛卡爾的理性主義，強(qiáng)調(diào)非理性因素的決定作用。
? ? ? 借用笛卡爾的認(rèn)識(shí)邏輯，“我欲”（人的欲望）不是自我意識(shí)（我思），沒有認(rèn)識(shí)能力，“我欲”如何推知“我”的存在？即使先行確定”我欲“的存在，“欲望”也不可能“知道”“我”的存在。這個(gè)命題在邏輯層面解釋不通。
? ? 同樣的道理，“我動(dòng)故我在”也不符合笛卡爾哲學(xué)的本意。
? ? 如果說(shuō)“我欲”還和靈魂有關(guān)（柏拉圖認(rèn)為，欲望是靈魂的三大要素之一），“我動(dòng)”純屬身體行為，和人的理性認(rèn)識(shí)（我思）豪無(wú)關(guān)聯(lián)，“我動(dòng)”如何“得知”“我”的存在？
? ? 據(jù)此，笛卡爾的“我思故我在”是個(gè)“認(rèn)識(shí)論”命題，只有從人的認(rèn)識(shí)層面才可以理解命題的真正含義。
? ? 笛卡爾的“我思故我在”源自西方哲學(xué)，目的是探求“何物存在”的哲學(xué)問(wèn)題，此問(wèn)題可概括為：物質(zhì)存在和意識(shí)存在有何關(guān)系？是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)？
? ? 這是西方哲學(xué)的基本問(wèn)題——物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性，即人們經(jīng)常談?wù)摰奈ㄎ镏髁x和唯心主義的關(guān)系。
? 關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，西方哲學(xué)有兩種看法：
一是唯物主義。根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，物質(zhì)的存在和人的意識(shí)無(wú)關(guān)，即使離開人的意識(shí)，物質(zhì)世界照樣存在。如法國(guó)哲學(xué)家狄德羅、愛爾維修、德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈等持這種看法。
二是唯心主義。唯心主義認(rèn)為，物質(zhì)的存在（“是”）和人的意識(shí)有關(guān)，“存在”源于人的主觀意識(shí)，如英國(guó)哲學(xué)家貝克萊、休謨、德國(guó)哲學(xué)家康德持這種看法。
貝克萊認(rèn)為，存在即感知，凡是存在之物，皆來(lái)自人的感覺經(jīng)驗(yàn)，離開人的主觀感覺，無(wú)法確認(rèn)物質(zhì)存在。
比如一張桌子，它之所以存在，是因?yàn)槿说母兄?，離開人的感知，無(wú)法確定桌子的存在。
休謨認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺經(jīng)驗(yàn)變化無(wú)常，所以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不可靠（因果律來(lái)自觀念的心理聯(lián)想）。
康德認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)限于現(xiàn)象界——由時(shí)空直觀構(gòu)造的主觀世界，無(wú)法認(rèn)識(shí)“物自體”，科學(xué)知識(shí)源自人的先驗(yàn)理性（知性范疇）。
雖然唯心主義的觀點(diǎn)有所不同，但認(rèn)識(shí)立場(chǎng)和思想方法基本一致：在唯心主義看來(lái)，事物的“存在”依賴于人的“認(rèn)識(shí)”，“存在論”和“認(rèn)識(shí)論”互相關(guān)聯(lián)。因此，人的意識(shí)（包括感覺經(jīng)驗(yàn)）決定物質(zhì)存在，而不是物質(zhì)存在決定人的意識(shí)。
? ? 唯物主義思想容易理解，因?yàn)橘N近生活實(shí)際，唯心主義觀點(diǎn)令人費(fèi)解，因?yàn)楸畴x生活常識(shí)，所以唯心主義經(jīng)常遭到人們的質(zhì)疑和批評(píng)。
? ? 比如有人會(huì)說(shuō)，一張桌子的存在是客觀事實(shí)，和人的存在沒有關(guān)系；太陽(yáng)、月亮的存在和人的意識(shí)沒有關(guān)系，等等。這是流行的唯物主義見解。
? ? 根據(jù)笛卡爾的“我思故我在”命題，事物的存在離不開人的認(rèn)識(shí)（以思維證存在），外部世界的存在只有從認(rèn)識(shí)論層面才能解釋清楚（貝克萊認(rèn)為包括感知經(jīng)驗(yàn)）。
? ? 比如一張桌子，張三看到它，可以確定桌子的存在；如果張三看不到它，如何確定桌子繼續(xù)存在？假如桌子已被別人拿走銷毀，桌子還繼續(xù)存在嗎？
? 再如太陽(yáng)、月亮的例子。人們常常認(rèn)為，太陽(yáng)、月亮的存在是客觀事實(shí)，和人的存在沒有關(guān)系。唯心主義哲學(xué)認(rèn)為，太陽(yáng)、月亮的存在和人的存在及其認(rèn)識(shí)有關(guān)。
? 從認(rèn)識(shí)論層面而言，假如人類從來(lái)沒有感知到太陽(yáng)、月亮，如何確認(rèn)太陽(yáng)、月亮的存在？假如太陽(yáng)、月亮從未進(jìn)入人類的認(rèn)識(shí)視野，如何確定它們的存在？
? ? 所以說(shuō)太陽(yáng)、月亮的“存在”和人的存在及其“認(rèn)識(shí)”有關(guān)，太陽(yáng)的“存在”和人的“認(rèn)識(shí)”互為條件，兩者難以分開，這是唯心主義哲學(xué)的思維辯證法。
? ? 借用康德的先驗(yàn)哲學(xué)原則，人們對(duì)太陽(yáng)、月亮的感知、理解是太陽(yáng)、月亮存在的前提“條件”，這個(gè)“條件”不是發(fā)生學(xué)意義上的條件，而是“存在”論意義上的邏輯條件（思想認(rèn)識(shí)條件）。
? 中國(guó)南宋思想家陸九淵曾說(shuō)：吾心即宇宙，宇宙即吾心，宇宙分內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙分內(nèi)事。這種說(shuō)法同樣蘊(yùn)含唯心主義認(rèn)識(shí)論。
? ? 陸九淵的意思是說(shuō)，人心就像宇宙的鏡子，可以反映宇宙萬(wàn)物的存在；宇宙萬(wàn)物之理只有通過(guò)人心的映照才能顯現(xiàn)出來(lái)。
? ? 從現(xiàn)代科學(xué)意義上說(shuō)，唯心主義認(rèn)識(shí)論絕非詭辯，而是符合現(xiàn)代量子力學(xué)原理。根據(jù)量子力學(xué)認(rèn)識(shí)論，事物的存在狀態(tài)和觀察者（人）有關(guān)，和人的認(rèn)識(shí)有關(guān)；離開作為觀察者的“人”，事物的狀態(tài)無(wú)法確定。
? ? 舉個(gè)例子，假如一個(gè)人從北京分別向上海、廣州各郵寄了一只防護(hù)手套：一只左手套，一只右手套（郵寄者不知道各個(gè)手套的郵寄城市）；接收者一方如何確認(rèn)寄往上海的手套是左手套還是右手套？這是手套存在的不確定狀態(tài)——量子狀態(tài)。
? ? 確定防護(hù)手套的存在狀態(tài)只有一個(gè)方法：打開包裹“看”一下，這個(gè)“看”一下便是觀察者的認(rèn)識(shí)過(guò)程（如貝克萊的“感知”、康德的“時(shí)空直觀”），這是確定手套存在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)論途徑。一旦發(fā)生“看”的事件，手套的存在狀態(tài)得以確定：寄往上海的手套要么是左手套，要么是右手套，兩者必居其一，不能同時(shí)共存。這種認(rèn)識(shí)結(jié)果便是量子存在狀態(tài)的“坍塌”。因此，是人的認(rèn)識(shí)條件（“看”）決定著手套的存在狀態(tài)，而不是手套的存在狀態(tài)決定人的認(rèn)識(shí)。
? ? 笛卡爾從“我思”推論出外部世界的存在同樣包含這種認(rèn)識(shí)論原則——以認(rèn)識(shí)證存在。在笛卡爾看來(lái)，外部世界的“存在”和人的“認(rèn)識(shí)”互為條件，后者可以推知前者。這是笛卡爾哲學(xué)的唯心主義成分。
? ? ? 德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，笛卡爾發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)世界的入口——自我意識(shí)，這是西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是笛卡爾哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。西方思想家在笛卡爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，如康德、席勒、謝林、黑格爾、胡塞爾等。
? ? 從“存在論”意義上看，笛卡爾的“我思故我在”包含兩種存在：一是“心靈實(shí)體”的存在——“我在”；二是“認(rèn)識(shí)”的存在——“我思”。
? ? ? “心靈實(shí)體”的存在是認(rèn)識(shí)事物的前提，笛卡爾由此推論出“物質(zhì)實(shí)體”和上帝的存在，這是笛卡爾哲學(xué)的“心、物”二元論。
? ? ? 康德借鑒笛卡爾的“我思”概念（“思維”），創(chuàng)立了先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)；康德認(rèn)為，人的先驗(yàn)理性（如因果、質(zhì)、量等知性范疇）是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的前提條件。
? ? 黑格爾把康德的先驗(yàn)理性和外部世界相統(tǒng)一，讓絕對(duì)精神（又叫絕對(duì)理念）駕馭一切，創(chuàng)立了“存在論”和“認(rèn)識(shí)論”相統(tǒng)一的哲學(xué)體系。
? ? ? 胡塞爾不滿意黑格爾哲學(xué)的獨(dú)斷性，將笛卡爾的“我思”（康德的先驗(yàn)理性）和“觀念”對(duì)象相結(jié)合，創(chuàng)立了“意向性”理論。上述思想綜合起來(lái)，便構(gòu)成了西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的演變邏輯。
? ? 中國(guó)文化講究“物極必反”，這種認(rèn)識(shí)方法同樣適合西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)發(fā)展到胡塞爾的“意向性”已經(jīng)走入死胡同：“意向性”始終局限于人的內(nèi)在“自我”，無(wú)法和外部世界相統(tǒng)一，這種看法明顯違背人的生活常識(shí)。
? ? 現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人都生活在真實(shí)的世界——物質(zhì)世界，而不是生活在胡塞爾的“意向性”世界——“觀念”世界。
? ? 比如太陽(yáng)是存在的，房子是存在的，張三是存在的。這些事物的存在皆非胡塞爾的抽象“觀念”，而是真真切切的存在：可觸、可感、可知，和人發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。這些生活常識(shí)對(duì)胡塞爾的“意向性”理論造成重大沖擊，這也是海德格爾“存在主義”產(chǎn)生的重要背景。
? ? 為克服胡塞爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾（人和外部世界的分離），海德格爾認(rèn)為，胡塞爾的“意向性”不是現(xiàn)象學(xué)還原的終點(diǎn)（“回到事物本身”），現(xiàn)象學(xué)還原的終點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人的存在和外部世界的存在——“存在者整體”（又叫“存在”本身）。這是海德格爾哲學(xué)的思考方向和研究目標(biāo)。
? ? ? 海德格爾認(rèn)為，人的存在叫“在”（Dasein），意思是“在世界之中存在”；“此在”是海德格爾新造的一個(gè)組合詞，不能分開。
? ? 在海德格爾看來(lái)，“此在”既是人的存在，又是世界的存在，兩者不可分割，共同構(gòu)成“存在者”整體——“存在”本身；“存在”本身是所有存在者存在的“前提”和“背景”，在此條件下，各種“現(xiàn)成存在者”才顯現(xiàn)出來(lái)（海德格爾稱為“現(xiàn)成在手者”），如太陽(yáng)的存在、月亮的存在、房子的存在、張三的存在等等。
? ? 海德格爾哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于：用“存在論”取代“認(rèn)識(shí)論”，用“生活世界”取代“觀念世界”，消除胡塞爾哲學(xué)的主觀性——主客體分離，把人的存在拉回到現(xiàn)實(shí)生活；把笛卡爾的“我思”和非理性因素聯(lián)系起來(lái)，如人的情感、情緒、愿望、意志等等。
? ? 這是一種重要的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，從海德格爾以后，西方哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向存在論，從反思知識(shí)的條件轉(zhuǎn)向關(guān)注人的普通生活，這也是西方后現(xiàn)代哲學(xué)的重要趨勢(shì)。
? ? 針對(duì)笛卡爾的“我思故我在”，不少讀者往往有一種誤解，認(rèn)為笛卡爾的“我思”與“我在”是指生活中的某個(gè)人，如張三、李四，這是一種錯(cuò)誤理解。
? ? 笛卡爾的“我思”（“懷疑”）不同于海德格爾的“此在”，不是指現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)人（如張三），而是指人的反思能力——普遍理性。普遍理性不帶感情色彩，是科學(xué)思維和認(rèn)知思維，目的是獲取客觀事物的知識(shí)或真理。
? ? 普通人的“我思”往往和情感有關(guān)，是一種生活體驗(yàn)；這種“我思”被學(xué)者們稱為“前反思”或“前科學(xué)”意識(shí)（張志揚(yáng)，《形而上學(xué)的巴比倫塔》）。如張三“懷疑”朋友的忠誠(chéng)，“懷疑”朋友欺騙自己；張三的“懷疑”源自日常生活，和科學(xué)認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，和追求真理無(wú)關(guān)。
? ? 正因如此，海德格爾才批評(píng)以笛卡爾為代表的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)掩蓋了人性世界的復(fù)雜性與真實(shí)性，這是海德格爾存在主義哲學(xué)的深層用意。
? ? 從人性層面看，笛卡爾的“我思”和非理性無(wú)關(guān)，海德格爾的“此在”既包含理性（理解、領(lǐng)悟等“前反思”因素），又包含意志、情感、愿望等非理性因素。笛卡爾的“我思”高高在上，不食人間煙火，是一個(gè)“大寫的”“人”；海德格爾的“此在”生活“在世界之中”，有七情六欲和喜怒哀樂，是現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)人。這是兩種認(rèn)識(shí)方式的區(qū)別：笛卡爾的“我思”導(dǎo)向“知識(shí)”，海德格爾的“此在”導(dǎo)向“生活”。
? ? 綜上所述，笛卡爾的“我思故我在”奠定了西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也包含許多盲點(diǎn)和缺陷；直至海德格爾“存在主義”的出現(xiàn)，笛卡爾哲學(xué)的局限性才暴露出來(lái)。正如宋代文學(xué)家蘇軾所闡發(fā)的哲理：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。人類性情以及生活世界的復(fù)雜性即在于此。
笛卡爾
? ? 勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，1596-1650)，1596年3月31日生于法國(guó)安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥（現(xiàn)笛卡爾，因笛卡爾得名），1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩，法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人之一，是近代唯物論的開拓者，提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，并為歐洲的“理性主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
? ? 笛卡爾最為世人熟知的是其作為數(shù)學(xué)家的成就。他于1637年發(fā)明了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)工具之一——坐標(biāo)系，將幾何和代數(shù)相結(jié)合，創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。同時(shí)，他也推導(dǎo)出了笛卡爾定理等幾何學(xué)公式。值得一提的是，傳說(shuō)著名的心形線方程也是由笛卡爾提出的。
? 在哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。他是歐陸“理性主義”的先驅(qū)。關(guān)于笛卡爾的哲學(xué)思想，最著名的就是他那句“我思故我在 ”。他的《第一哲學(xué)的沉思》（又名《形而上學(xué)的沉思》、《沉思錄》）至今仍然是許多大學(xué)哲學(xué)系的必讀書目之一。
? 在物理學(xué)方面，笛卡兒將其坐標(biāo)幾何學(xué)應(yīng)用到光學(xué)研究上,在《屈光學(xué)》中第一次對(duì)折射定律作出了理論上的推證。在他的《哲學(xué)原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式首次比較完整地表述了慣性定律，并首次明確地提出了動(dòng)量守恒定律。這些都為后來(lái)牛頓等人的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。
