通過(guò)研讀傳習(xí)錄
懂得了六大“學(xué)習(xí)病”今天仍很普遍：
一是：焦慮盲目癥，總擔(dān)心自己落伍了，趕不上新時(shí)代了，到處去學(xué)新東西，不懂得溫故而知新，不懂得從淺近處下手，不懂得在自己的事情上反復(fù)學(xué)。永遠(yuǎn)追新逐異，一心另辟蹊徑，總之，哪里有大路，就不在哪里走，一定走斷蹊僻徑。
二是：糾錯(cuò)癥，老師跟他講什么，他都不關(guān)注正確的部分，只關(guān)注他以為“錯(cuò)誤”的部分，一定給你挑出錯(cuò)來(lái)，然后找老師糾纏。
三是：勝心，老想勝過(guò)別人。他讀儒學(xué)，就說(shuō)佛家的思想不如儒學(xué)。他連儒學(xué)都沒學(xué)通，怎么有資格評(píng)價(jià)呢？他的專業(yè)不是佛學(xué)，佛學(xué)和儒學(xué)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，關(guān)他什么事呢？這根本不是他該想的，也不是他有學(xué)力去討論的。
四是：糾纏字眼，在文句中找矛盾
五是：從來(lái)不落實(shí)去做，成天以空談為務(wù)。空談的背后，是一種虛榮心作怪，向同學(xué)老師顯示自己知道得多，諸子百家都曉得，信手拈來(lái)，就能辨析討論。再者是懶惰，讀書多，談資廣，就是玩物喪志，而切實(shí)篤行，那太累人，所以永遠(yuǎn)不會(huì)去做。
六是：期必心急癥，要修煉做圣人，恨不得每一分鐘都要檢查一下成了沒有。大大低估了成功所需要的時(shí)間，不能做到勿忘勿助，必有事焉而勿正。
學(xué)到幾千年圣人傳下的那一點(diǎn)真骨血，改掉幾千年人人都有的那幾個(gè)老毛病
我猜很多讀者都“讀過(guò)”王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的文白對(duì)照版，但是，都沒讀完，因?yàn)樽x不懂。所以，我想“填補(bǔ)一項(xiàng)國(guó)內(nèi)空白”，寫一部大家能讀懂的《傳習(xí)錄》讀本。
為什么會(huì)讀不懂呢？因?yàn)樾畔⒘刻罅耍?br> 《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明和弟子們的問對(duì)記錄。弟子們問的是什么呢？都是“四書”——《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》的內(nèi)容。所以《傳習(xí)錄》也可以有另一個(gè)名字，叫《王陽(yáng)明老師四書答疑》。另外，《傳習(xí)錄》還涉及大量理心之爭(zhēng)、朱陸異同，就是理學(xué)和心學(xué)的爭(zhēng)論、朱熹和陸九淵的異同，除此之外，還有很多儒學(xué)修養(yǎng)的術(shù)語(yǔ)。所以，如果讀者對(duì)儒家思想和“四書”的內(nèi)容不是非常熟悉，那么，僅僅看一下《傳習(xí)錄》的白話文翻譯和簡(jiǎn)單注釋，根本就讀不懂他們?cè)谡f(shuō)什么。
寫這本《華杉講透王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>》，我作了好幾年的準(zhǔn)備，先是寫了《華杉講透<孫子兵法>》，然后寫了《華杉講透<論語(yǔ)>》《華杉講透<孟子>》《華杉講透<大學(xué)中庸>》，最后才寫《傳習(xí)錄》。其中，前三本已經(jīng)出版，第四本《華杉講透<大學(xué)中庸>》也在本書寫作之前完成，即將出版。
寫這本書，我立足“講透”，力求詳盡。希望一次做對(duì)，一次做全，所以差不多是把“四書”的主要內(nèi)容都講了一遍。對(duì)王陽(yáng)明師徒討論的每一句話，先介紹它在“四書”中的出處，包括原文、上下文、朱熹的解釋、其他先賢大儒的看法，然后再學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的講解。如果讀者有心學(xué)習(xí)，應(yīng)該說(shuō)這本書完全可以滿足要求了。
王陽(yáng)明的學(xué)問，核心是知行合一，發(fā)揮出自己的良知良能。所以，這本書的意義，重點(diǎn)也不在學(xué)術(shù)上的對(duì)錯(cuò)，不在于到底是朱熹對(duì)，還是王陽(yáng)明對(duì)，而在于我們要代入自己，切己體察，事上磨練。我也會(huì)在書中，分享我自己事上磨練的心得體會(huì)。
我們說(shuō)“學(xué)以潤(rùn)身”，學(xué)習(xí)是一種行動(dòng)反射，而不是為了曉得些說(shuō)法。讀這本書，我們能學(xué)到什么呢？就像王陽(yáng)明說(shuō)的，要學(xué)到幾千年圣人傳下的那一點(diǎn)真骨血，學(xué)到干貨。另外就是要以書為鏡去觀照自己，改掉幾千年人人都有的那幾個(gè)老毛病。能學(xué)到一點(diǎn)骨血，改掉一個(gè)毛病，就算開卷有益，值了！
祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步！讓我們開始吧！
王陽(yáng)明的學(xué)問，核心是知行合一，發(fā)揮出自己的良知良能。所以，這本書的意義，重點(diǎn)也不在學(xué)術(shù)上的對(duì)錯(cuò)，不在于到底是朱熹對(duì)，還是王陽(yáng)明對(duì)，而在于我們要代入自己，切己體察，事上磨練。我也會(huì)在書中，分享我自己事上磨練的心得體會(huì)。--引用作者觀點(diǎn)
從《孫子兵法》、《四書》再到《傳習(xí)錄》，連續(xù)拜讀華杉老師的系列作品，他的講解和感悟總能引發(fā)讀者的共鳴和思考，在激蕩心靈的過(guò)程中，洗筋滌髓，去污自新。讀完后，感到成就圣人有三層境界，蕓蕓眾生，氣稟爾爾，不求立心立命繼絕學(xué)，只愿亦步亦趨，不斷提升精神格局。
第一層境界，與人為善。與人為善并不是和諧相處，而是善于學(xué)習(xí)，其實(shí)以堯舜禹的圣人標(biāo)準(zhǔn)而言，善為天下公是胸懷天下造化萬(wàn)物的大同格局，是虛懷若谷的學(xué)習(xí)方法，是從善如流的拿來(lái)主義。
一是溫故而知新。華杉老師在書中多次強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)并不是標(biāo)新立異拋棄超越，也不是知識(shí)焦慮貪多求全，而是在精神世界中反復(fù)提煉凝結(jié)往圣先師那點(diǎn)真骨血，切己體察知行合一，用王陽(yáng)明的話說(shuō)，你若記得，未必曉得，你若曉得，不必記得。
二是三人行必有我?guī)熝?。?dāng)我們呀呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，老師就教導(dǎo)我們要虛心請(qǐng)教不恥下問，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，也制造出妄自尊大獨(dú)斷專行的副產(chǎn)品，言路閉塞只會(huì)導(dǎo)致決策和行動(dòng)能力停滯不前，王陽(yáng)明在給學(xué)生的回信中寫到，影響人進(jìn)步的是傲慢與懶惰，要任其和智，舍己從人。
三是去勝心。從朱熹陸九淵鵝湖之辯可以看出，即使是圣賢大能，在學(xué)術(shù)正統(tǒng)方面也難免著相，更不言凡夫俗子，讀完《傳習(xí)錄》感到，名師未必出高徒，即使是王陽(yáng)明的學(xué)生，也不乏沽名釣譽(yù)、冥頑不靈之徒，所以說(shuō)去勝心是登堂入室的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，我們要把書中別人身上的問題當(dāng)做自己修身的教訓(xùn)，年輕不可狂妄乖張目空一切，年長(zhǎng)不可尚能飯否倚老賣老。
第二層境界，惟精惟一。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，修道先修身，修身即修心，曠古奇今流芳百世而致中庸者，無(wú)一不是在精純專一上滴水石穿。
一是不假外物。心無(wú)外物存養(yǎng)其中，但是很多人并不明白大道至簡(jiǎn)，即便明白也心存僥幸，寄托希望于捷徑，孔子時(shí)常感嘆，門口的大路擺在那里，卻不見人行走，王陽(yáng)明在教育投機(jī)取巧的學(xué)生時(shí)，也按耐不住無(wú)明業(yè)火，道在心中，為何騎驢找驢？
二是三省吾身。為人謀不忠乎？與人交不信乎？傳不習(xí)乎？對(duì)我們而言，這三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性和操作性都很強(qiáng)，夜深人靜的時(shí)候捫心自問，或多或少會(huì)有所感悟。當(dāng)然這只是對(duì)凡人而言，王陽(yáng)明認(rèn)為，我至誠(chéng)無(wú)息知行合一，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在盡心知天，何須三省吾身，大而化之謂之圣，高山仰止不可同日而語(yǔ)。
三是求仁得仁。笛卡爾說(shuō)過(guò)，那些古代哲學(xué)家能夠擺脫命運(yùn)的干擾，漠視痛苦和貧困，因?yàn)樗麄兇_信除了自己的思想之外，沒有一樣?xùn)|西可以由他們作主。無(wú)欲則剛，我們行事之初如果樹立利益導(dǎo)向，遭遇風(fēng)雨心境便難以保持波瀾不驚，尤其是結(jié)果不順?biāo)烊艘猓瑯O易心生怨恨偏離道心，只問耕耘不問收獲，心安理得又何怨？
第三層境界，集義而生。孟子云，殺一人而得一國(guó)者，為不義。轟轟烈烈地做好一件義裘而取的大事不難，難能可貴的是守中固善，行絜矩之道，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，做好每一件小事。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，自在隨心不逾矩，舉手投足之間都是道義所在。還要安貧樂道，用之則行，舍之則藏，
一簞食，一瓢飲，在陋巷，不堪其憂，不改其樂。
孔子所贊嘆的生活，陽(yáng)春三月，結(jié)伴而行，踏浪歡歌，我心向往之
有一種說(shuō)法叫“太忙的人不能成功”，非常有道理！人為什么會(huì)那么忙呢？就因?yàn)椴恢固?，不知至善之地，所以就到處把捉，什么機(jī)會(huì)都不愿錯(cuò)過(guò)。其實(shí)只要志有定向，清楚自己的使命，就能有所為，有所不為，日積月累，自然水到渠成。
成功是一種時(shí)間現(xiàn)象，因?yàn)槲覀兛偸堑凸莱删鸵豁?xiàng)事業(yè)所需的時(shí)間，所以總是焦慮，心不定，心不靜，心不安，總是做亂動(dòng)作、廢動(dòng)作，這就是學(xué)習(xí)“止定靜安慮得”的現(xiàn)實(shí)意義。
有點(diǎn)出我的很多病癥，感覺內(nèi)心通暢多了。知行合一，知行不是兩件事，是一件事?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”也是一件事，從格物開始：用行動(dòng)體悟，致良知。
我之前把很多事情分類，比如學(xué)習(xí)、工作、看書分別對(duì)待。但實(shí)際上人做任何事情都是在體悟?qū)W習(xí)，都對(duì)修身有影響，那只要致良知就行了，不必分為幾件事。
“不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門?！薄哆b遠(yuǎn)的救世主》
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”——王陽(yáng)明心學(xué)四句
看了這本書后，突然能夠理解一些《遙遠(yuǎn)的救世主》里丁元英說(shuō)的話。因?yàn)槲掖_實(shí)有些方面是以律制心，問題不少。
“什么是真經(jīng)？修行不取真經(jīng)還修什么？”
“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍?，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無(wú)證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無(wú)住而住，無(wú)欲無(wú)不欲，無(wú)戒無(wú)不戒，如是涅槃?！?br> 所以，問問自己，如果拋去所有的因果關(guān)系，我到底想過(guò)什么樣的生活？很多復(fù)雜的問題那么一問就有了頭緒，但還不夠，要去做，越做會(huì)越發(fā)領(lǐng)悟良知。
