我能相信什么？

任何一個(gè)實(shí)在的人，都是必須有所信的；同時(shí)這種信又必須是具體的?！P(guān)于信賴的具體與抽象，我們暫且用一個(gè)例子來把握，比方訴訟委托，法律要求具體約定委托的事項(xiàng)與范圍，而不能籠統(tǒng)地說“全權(quán)委托”。同樣，作為具體信賴的基本表現(xiàn)，對(duì)任何事物或者任何人的具體信賴，也必須是明確具體內(nèi)容的，而不能籠統(tǒng)地表述為“完全相信他（它）”，或者頗見理智功力地說“他（它）不是萬能的，但沒有他（它）是萬萬不能的”之類的“概說”?！?，這種具體信賴也會(huì)有（或許可以說是）例外，而這個(gè)例外就是絕對(duì)信賴的范疇；它是一切有限信賴的基礎(chǔ)。這個(gè)絕對(duì)基礎(chǔ)，在一般的抽象意識(shí)與言說中通常就是：相信自己。

這個(gè)基本的信賴機(jī)制是并不深?yuàn)W的，因?yàn)橐粋€(gè)人無論愿意相信什么，都必須以相信自己作為這個(gè)相信的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人連自己都不相信，那么他對(duì)于其他異己的相信顯然就是不可信的。所以可以確定地說，一個(gè)信任的限度只在于信任者的自信限度范圍內(nèi)；反過來說也是一樣：當(dāng)一個(gè)信任是來自于一個(gè)缺乏自信的人，那么這個(gè)信任本身就是缺乏可信性的。而信任之在于一個(gè)自信者，抽象（或者靜態(tài)）地說，也并非沒有懷疑，但由于一個(gè)真實(shí)的自信就只是一個(gè)具體的自信，而具體的自信所建立起來的信任本身就是具體規(guī)定的信任，因此它從一開始便揚(yáng)棄了懷疑?！@才是“疑人不用，用人不疑”的本義，也就是具體規(guī)定的信任，只在它的規(guī)定范圍內(nèi)發(fā)生效用。

而要建立這樣的具體信任，根本的途徑就是發(fā)展建立起具體的自信。誠然誰都可以說“我相信自己”，或者多少有些悲壯地說“我只能相信自己”，但至少通過上面的剖析，我們可以說“我必須相信自己”。同時(shí)我們也可以有所意識(shí)，這種勢(shì)在必然的自信，不能僅僅停留于抽象的狀態(tài)；這種狀態(tài)的本質(zhì)并不是肯定的自信，而是在意識(shí)到一無可信的壓抑中倉促建立起來的否定的自信。這種否定的自信沒有具體內(nèi)容，其唯一的意義只在于否定其他事物（包括人）的可信性；因此它就只是一種抽象的態(tài)度，即把“我自己”與其他事物（人）相對(duì)立。當(dāng)這種態(tài)度成為一個(gè)人的基本觀念的時(shí)候，它就是這個(gè)個(gè)人意識(shí)的基本原則，于是作為一個(gè)個(gè)人的孤立、自私與消極，就是客觀必然了。

但是，這種不幸的為人狀態(tài)，本身也是包含著肯定的，或者換一種說法，是蘊(yùn)含著一種由否定走向肯定的趨向的。因?yàn)槌鲇趥€(gè)人的本質(zhì)的社會(huì)性，孤立的個(gè)體是無法健康生存的。而這種不健康的生存狀態(tài)，一方面由于其直接的意識(shí)起因，而成為對(duì)于健康生存的否定，另一方面則基于個(gè)體的理性趨向，而成為對(duì)于更為具體的健康生活的向往與追求。只不過在特定環(huán)境的影響與限制下，作為肯定方面的理性趨向，也會(huì)由于個(gè)人的社會(huì)本性所限制?！^“君子慎其獨(dú)”，本意就在于揚(yáng)棄這種限制的自身外在性，以達(dá)成具體的自我完善。

絕對(duì)的個(gè)人意識(shí)的肯定方面，就是理性的具體化趨向。這個(gè)方面有兩大基本要素：其一，所謂具體理性，本身是不受抽象限定的。例如我愿意具體認(rèn)識(shí)自己，于是我的對(duì)象似乎就只是我自己，但實(shí)際上我自己的實(shí)在性并不純?nèi)辉谟趩渭兊奈易约?，甚至主要地不是在于我自己，而是在于社?huì)生活整體之中，因此我的對(duì)象就必須是包含單一的我自己的整個(gè)社會(huì)。其二，在這個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)過程中，客觀上惟有理性（而不是知性或感性）能夠把各自獨(dú)立的事物（人）聯(lián)成一體。例如在知性當(dāng)中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、法律、道德、體育、衛(wèi)生等等，都是各自不同、各自獨(dú)立的實(shí)在的東西，唯有在理性當(dāng)中，它們才得以揚(yáng)棄彼此的差別，而成為社會(huì)生活這個(gè)統(tǒng)一實(shí)在的規(guī)定范疇，從而把社會(huì)生活客觀反映為一個(gè)存活著的東西，也就是一個(gè)概念。

繼而在這樣的概念意識(shí)中，對(duì)象就以實(shí)在的發(fā)展來展開自己的具體內(nèi)容。就這個(gè)始終具體展開著的客觀實(shí)在來說，那個(gè)認(rèn)識(shí)著的個(gè)體似乎依然置身其外，冷眼靜觀著世間滄桑。然而與對(duì)象的趨于客觀相一致，這種理性的具體化，本身是包含著一個(gè)個(gè)體健康生存之訴求的；當(dāng)意識(shí)以具體的理性來客觀對(duì)待對(duì)象，也就是包含個(gè)體自身的社會(huì)生活整體，在這個(gè)個(gè)體認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上，便包含著積極投身于社會(huì)生活的客觀趨向，而不是為了遠(yuǎn)離社會(huì)生活而致力于真實(shí)的認(rèn)識(shí)。因此統(tǒng)一普遍與特殊的具體理性，就必然表現(xiàn)為積極投身于社會(huì)生活，而不是相反?！@里也不必過份執(zhí)著于“理論與實(shí)踐”的對(duì)立，這兩者在理性當(dāng)中的關(guān)系，用通俗的解說就是互為方法，要讓理性自己來說，這兩者本來就只是理性的兩個(gè)環(huán)節(jié)、一對(duì)惟有在抽象中才能得以保持的范疇罷了。

只有在這樣的理性認(rèn)識(shí)的展開當(dāng)中，具體的自信才能得以真實(shí)地建立起來。這種自信一方面是富于理論性的，因?yàn)榫唧w理性本身就是用具體概念來建立單純自身的。另一方面也是富于實(shí)踐性的，因?yàn)檫@個(gè)意識(shí)已經(jīng)深入到了生活實(shí)在本身?！幢氵@個(gè)個(gè)體并不具備各種社會(huì)工作的技能，但普遍來說，要學(xué)會(huì)某一種工作技藝并不是什么困難的事情，更不用說這個(gè)擁有具體理性的個(gè)體，將以一種整體性的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和精神來從事這種學(xué)習(xí)、工作和研究；同時(shí)，同樣的一種工作，在于不同意識(shí)狀況的個(gè)體那里，是有著本質(zhì)性差異的，這也就是通常所說的所謂素質(zhì)?！@兩方面的同一，或者說是意識(shí)反映存在，或者說是概念實(shí)現(xiàn)自身，總之都是一個(gè)意思。

而在這種自信得以真正建立的同時(shí)，由于它的建立過程本身就意味著對(duì)于社會(huì)生活的整體性考察，因此它同時(shí)又是對(duì)社會(huì)重建信任的過程。但是這種信任與之前那種來源于知性教條的信任不同，那不是缺乏內(nèi)容的“相信社會(huì)”、“相信科學(xué)”或者“相信”什么其它的東西，而是對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)必然環(huán)節(jié)有了適當(dāng)?shù)?、且保持著不斷深入之趨?shì)的認(rèn)識(shí)之后，以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)與限度而確立起來的信任；這種信任本身就包含了理性的、具體的自信，因此對(duì)于他人或者社會(huì)來說，這就是一種可信的信任。

至此，關(guān)于“我能相信什么”的問題，按照理性的觀點(diǎn)便大致如此，簡單小結(jié)，并不無必要地附帶說明：

1、相信自己，從而相信異己——在具體可信的范圍內(nèi)，異己也是自己。

2、要在整體性地認(rèn)識(shí)社會(huì)中認(rèn)識(shí)自己，并在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上相信自己——所謂整體性的認(rèn)識(shí)，本身是絕無限制的；社會(huì)生活之整體性，本身也包含著這種絕對(duì)無限性。

3、由此建立起來的具體自信，便以其自身包含的整體性和具體性，成為相信他人與社會(huì)的真實(shí)性與有效性。

4、所謂在人與人之間、在社會(huì)生活中增進(jìn)互信，真正說來，便只是這樣建立起來的，自信與他信自成一體的意識(shí)（或者思想）關(guān)系的積極發(fā)揮罷了。