首先解釋一下這兩天的斷更，昨天實在是太忙了，再加之又需要看一些其它的資料來完成今天這篇第一卷的最后的總結(jié)，所以沒能及時更新。今天這篇是《史記》每一卷后面都會有的太史公曰，有些是講本卷的成書背景，有些是針對本卷的主要人物作一評論，今天這段就是介紹了本卷的成書背景，咱們先來看看太史公是怎么說的。

太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚（久遠）矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳（有官職或作過官的人）先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶栁宓鄣录暗巯敌眨逭呋虿粋?/b>（儒生們認為不是圣人的言論所以大多都不傳習(xí)）。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣（往南駕舟浮渡過長江、淮河），至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是（知道風(fēng)俗教化本來有所不同，總的來說還是以沒有背離古文記載的說法，比較接近正確）。予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧（文言連詞，但、但看）弟（古同“第”，但，但是）弗深考（但是人們沒有深加考究），其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學(xué)深思，心知其意（不是那些好學(xué)深思的人不能知道其中的深意），固難為淺見寡聞道也。余并論次（我一并依據(jù)搜集的各種文獻次序論說），擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

我們看到太史公說他的這第一卷是結(jié)合當時所能看到的文獻資料以及行走于大江南北實際訪談的綜合結(jié)果。但他也提到了，“書缺有間矣”,“ 擇其言尤雅者”，也就是他所看到的文獻也不是很完整，并且他也是做了一定的選擇的。

那么我們應(yīng)該怎樣來看待《史記》的第一卷，五帝本紀呢？

我今天所看的資料就是為了解決這個問題的。

喜馬拉雅和新亞文化在2018年推出了一個中國通史大師課的音頻節(jié)目，這個節(jié)目做的很好，邀請了中國各個高校十幾位研究歷朝歷代的教授，每人一個朝代，將中國歷史深入淺出，形象生動的講解給我們普通民眾，特別適合我們這些非歷史學(xué)專業(yè)的普通民眾收聽，我強列推薦給大家。

其中第一位主講人，二里頭遺址考古隊隊長許宏教授，和第二位主講人，清華大學(xué)歷史系的劉國忠教授，其實都講得是中國的起源，但兩位教授的觀點竟然截然不同。

許宏教授從考古學(xué)嚴謹?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，認為最早的中國只能追溯到大約公元前1700年也就是3700年前的二里頭文化，在此之前的文明是不能稱其為中國的。

他持有這個觀點的依據(jù)就是在二里頭文化之前的各個文化是區(qū)域性的，不是嚴格意義上的廣域的王權(quán)國家。只有到了二里頭文化時期，才真正形成了有中心的多元化時代，即王國時代，對應(yīng)于文獻記載的可能就是夏王朝。

而劉國忠教授認為，中華民族的歷史可以追溯到傳說中的炎黃那個年代，也就是距今大約5000年左右，這個是比較符合我們之前的認知的，即中華民族具有5000年的悠久歷史。

那劉教授有依據(jù)嗎？

當然有，文獻依據(jù)就是《史記》和《尚書》 ，考古依據(jù)就是在距今大約五千年左右發(fā)現(xiàn)了具有文明最基本的四大要素的仰韶文化和龍山文化，兩者互相印證，這就足以說明我們?nèi)A夏文明至少有5000年的歷史。

兩位重量級教授提出了兩種截然不同的觀點，那么我們該怎么看待這個問題呢？我認為兩位教授說的都沒有錯，大家可以聽我分析一下。

許教授說中國的歷史沒有5000年，只有3700年左右，他的重點在“中國”二字上，他的這個觀點中的“中國”有一個特殊的指代，就是指廣域的王權(quán)國家，那么我們就很好理解了，就是說中國作為一個廣域的王權(quán)國家的歷史就只有3700年左右，沒有5000年那么久，在3700年以前，這片土地上存在的政權(quán)只是區(qū)域性的政權(quán)，不能將其稱為中國。

而劉教授說，中華民族有5000年的歷史，他的重點在“中華民族”，或者說是華夏文明，這樣就好理解了，作為一個廣域的王權(quán)政權(quán)的中國沒有5000年的歷史，但作為一個文明，華夏文明是有5000年的歷史的。

講這些，一方面是讓大家對自己的國家和民族的起源有一個深刻的認識，只有搞清楚了，我們從哪里來，我們的根在哪里，才能真正建立起民族自信，文化自信，才能更清楚我們之后要往哪里去，路該怎么走。

另一方面是想告訴大家，《史記》對于我們研究上古時期的歷史的重要性。因為關(guān)于炎帝黃帝的記載，目前也只能見于《史記》這本書，如果沒有太史公為我們留下的這本《史記》，就沒有許教授和劉教授之爭了，因為頂多我們的歷史只能上溯至堯帝時代，也就是大約4000年前，根本不會有所謂5000年的悠久歷史了。從這個層面來看，我們是怎么感謝太史公都不為過?。?/p>

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