道經(jīng)·三四章

大道泛兮，其可左右。

? ? ? ? ?吳澄：泛，廣也，謂如水之泛濫洋溢。道之廣無所不在，或左或右，隨處而有，取之左右，無所不可也。

? ? ? ? ?原成：道，沨呵，其可左右也。

? ? ? ? ?原成：“道”衍生萬物，故曰佐佑萬物?！暗兰s束萬物，故曰左右萬物。左右者，言萬物以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)?？椎轮?，唯道是從，故曰大道泛呵。泛者，亦含義萬物以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)之義。

萬物恃之以生而不辭，功成而不居。

? ? ? ? ?吳澄：恃，賴也。生謂春生之始，萬物賴道以生，而道則無言，前章云萬物作而不辭是也。功成謂冬藏之時，宰物之功既成，而道不居其功也。

? ? ? ? ?原成：成功遂事而弗名有也，

? ? ? ? ?原成：“道”通過衍生萬物而不衍生自身之無私，換“道”自身能量不滅之私，故不占有萬物。占有萬物則不能衍生萬物矣，故曰弗名有。

衣被萬物而不為主，常無欲，可名于小矣。

? ? ? ? ?吳澄：此申言萬物恃之以生而不辭。春生之時，道普徧萬物，如以衣衣之，以被被之，所謂元亨播羣品，元亨誠之通，而道不自為之主。常無欲謂其無心也。此一本之散為萬殊，乃道之分而至小者，其可名之于小矣乎？蓋不可也。若其可名，則非不辭，不為主，常無欲之道矣?！鹨氯ヂ?。

? ? ? ? ?原成：萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名于小。

? ? ? ? ?原成：老子曰：執(zhí)大象，天下往?！暗馈毖苌⒓s束萬物，萬物接受“道”的約束，并以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，故不干預(yù)萬物。干預(yù)萬物則不能執(zhí)掌萬物命運(yùn)矣，故曰弗為主。

? ? ? ? ?圣人居無為之事，故曰“恒無欲”。小者，圣人抑制好惡之心而不干預(yù)萬物的發(fā)展結(jié)果，故曰“小”。

萬物歸焉而不知主，可名于大矣。

? ? ? ? ?吳澄：此申言功成而不居。冬藏之時，萬物反本復(fù)命，會歸于一，所謂利貞固靈根，利貞誠之復(fù)，而物亦不知其孰主之。此萬殊之合為一本，乃道之總而至大者，其可名之于大矣乎？蓋不可也。若其可名，則非不居功，不知主之道矣?；蛞刹恢髦旅摮o名三字，可名于小矣、可名于大矣二句，蓋設(shè)為疑問之辭而不質(zhì)言也，句末雖無乎字而有乎字之意，如前章能無離乎？能嬰兒乎？能無疵乎？能無為乎？能為雌乎？能無知乎？一本無六乎字，而解者必以有乎字之意釋之，此其例也。又如《大雅詩》曰：有周豈不顯乎？帝命豈不時乎？而詩文但曰有周不顯，帝命不時，亦其類也。

? ? ? ? ?原成：萬物歸焉而弗為主，可名于大。

? ? ? ? ?原成：圣人行不言之教，故曰“弗為主”。大者，圣人抑制好惡之心以約束萬物的發(fā)展進(jìn)程，左右萬物的命運(yùn)，故曰“大”。

是以圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。

? ? ? ? ?吳澄：此章言天地之道，結(jié)語乃言圣人，蓋圣人與天地一也。歲功成，而萬物歸，道之至大也，而天地不居其功，萬物不知所主，是天地之道雖大，而不自以為大。圣人亦若此矣，是以能成其大也，亦以其道大而不自以為大，故能成其大焉爾。

? ? ? ? ?原成：是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

? ? ? ? ?原成：“成其大”，猶言“成其私”。

? ? ? ? ?凡物皆是處于不斷運(yùn)動之中，運(yùn)動必然產(chǎn)生結(jié)果。結(jié)果由“無”運(yùn)動生成，但要依賴于“有”的如實(shí)呈現(xiàn)。所以老子曰“曲則全，枉則直”。言萬物皆是間接曲成而非直接生成。

? ? ? ? ?圣人法“道”，故以無私曲成私，以居小曲成大。

? ? ? ? ?“道”衍生萬物而不衍生自身，間接達(dá)到自身不滅的目的?！暗馈毖苌f物，并以做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，間接達(dá)到約束萬物，執(zhí)掌萬物命運(yùn)的目的。這就是所謂的“曲成萬物”。

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