第09集）第008講神的存在_哲學(xué)史上對(duì)神存在的證據(jù)

對(duì)象來(lái)看，孔德，Comte，14頁(yè)，自從孔德的日子以來(lái)，有些人那就把上帝就說(shuō)成是人類的社會(huì)秩序，就是社會(huì)或者是理想的社會(huì)，而去敬拜這個(gè)的理想。有一些叫作social theologian已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這個(gè)潮流都過(guò)了，神就是社會(huì)的秩序。

還有伯克富說(shuō)：最新的心理學(xué)家，當(dāng)然這里講的最新的心理學(xué)家，就是弗洛伊德、榮格等等，他們心理學(xué)認(rèn)為上帝這個(gè)觀念，是人心目中的投射，projection，而在人類的早期，或者一個(gè)人小的時(shí)候，人有這個(gè)傾向去把他自己的經(jīng)歷的形象化，然后又認(rèn)為這些的經(jīng)歷的形象是有位格的，所以上帝，把話說(shuō)穿了，上帝是一個(gè)幻覺(jué)，illusion。不過(guò)在某個(gè)階段是有用的,但是有一天要是有要有一個(gè)時(shí)代的來(lái)臨，上帝的觀念，就不再需要了。

上帝是原始的人，小孩子、幼稚的孩子所需要的，上的是幻覺(jué)。那這個(gè)一直來(lái)是100幾十年來(lái)心理學(xué)的，特別是弗洛伊德派的心理學(xué)的最重要的一個(gè)的信念。所以我們要很小心心理學(xué)怎么樣的影響教會(huì)的輔導(dǎo)學(xué)、教會(huì)的教牧輔導(dǎo)，15頁(yè)，中文是14頁(yè)下面。

舉些例子，Royce，上帝就是群體的、人群的臨在精神。G. B. Smith，上帝就是人類社會(huì)里的那種的素質(zhì)，支持人的屬靈的追求的、豐富人的屬靈地追求的。E. S. Ames，上帝就是人類的人類在成長(zhǎng)中的社會(huì)秩序里面的所有的關(guān)系的總和。G.B. Foster，神這個(gè)字是一個(gè)象征，是指宇宙。In it’s ideal formining capacity宇宙有這個(gè)能力讓一些的理想成型的，上帝就是這種代表。ShailerMathews上帝是我們的觀念、是從我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)搞出來(lái)到。是什么的觀念？ thepersonality-evolving and personally responsive elements of our cosmicenvironment. 就是我們宇宙這個(gè)整個(gè)大環(huán)境里面那些讓我們的人格進(jìn)化，又是有位格的來(lái)回應(yīng)人的這個(gè)宇宙的素質(zhì)或者宇宙的因素?？傊焉系壑v得完全的沒(méi)有什么位格的，就是宇宙、就是社會(huì)、就是那些滋潤(rùn)滋養(yǎng)人進(jìn)化進(jìn)步的那些的因素，宇宙對(duì)人很好的。

這個(gè)很像新紀(jì)元，為什么？因?yàn)榻裉斓男录o(jì)元、后現(xiàn)代的21世紀(jì)的新紀(jì)元，和19世紀(jì)從士萊馬赫所發(fā)展出來(lái)的自由派神學(xué)都有一個(gè)共同的來(lái)源。什么來(lái)源呢？泛神論，士萊馬赫是泛神論的。新紀(jì)元的這些也是泛神論的，泛神論就是上帝就是宇宙，那上帝既然就是宇宙，那宇宙你那講來(lái)講去，它是非位格的，宇宙支持人、豐富人的進(jìn)化的那些的因素，肯定是沒(méi)有位格。好，所以當(dāng)然這種的神是沒(méi)有位格的、是不能滿足人心靈里面最深處的需要的。

好了，現(xiàn)在我們講完這一大段，這一段是講什么的？講這種的錯(cuò)誤的神觀事實(shí)上就是否認(rèn)圣經(jīng)里那位真神。我再說(shuō)，錯(cuò)誤的神觀事實(shí)上就是不相信圣經(jīng)的真神。

這一章C第一大段就是說(shuō)無(wú)神論的有一些是絕對(duì)的無(wú)神論或者不可知論者，atheism,Agnosticism但是假如把神說(shuō)成是與圣經(jīng)的神是色完全不同的話，那就等于是無(wú)神論了。

好了，下面D我們這一章的，真的存在的第四最后的部分，就是要介紹在哲學(xué)的歷史上有至少有五個(gè)，有的人說(shuō)有六個(gè)，嘗試去證明神的一些的論點(diǎn)。我先介紹范泰爾對(duì)這些的論據(jù)的批判？所有不合符圣經(jīng)的思想，都要從一個(gè)出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，就是人是自主的、人離開(kāi)上帝獨(dú)立的。好，所以一個(gè)自主的人的理性，他會(huì)去推理、推出五個(gè)六個(gè)不同的方法來(lái)證明神存在。而這些的證據(jù)、這些的論據(jù)，最大的毛病就是在這里，是人的自主。

那我們現(xiàn)在來(lái)聽(tīng)，在五六個(gè)不同的論證，你首先記的好，這個(gè)是范泰爾的一個(gè)很重要的一個(gè)看見(jiàn)，是因?yàn)槿说睦硇允亲灾鞯模琣utonomous reason，所以這些的論據(jù)至終是靠不住的。很多人想用邏輯來(lái)推翻這些的邏輯的推論，邏輯推邏輯，表面上可能有點(diǎn)點(diǎn)的幫助，但是歸根究底是人的自主導(dǎo)致這么多問(wèn)題。

好，第一個(gè)，第一個(gè)是最難明白的。你明白這個(gè)，下面就很順暢了。本體論或者形而上學(xué)本體。應(yīng)該本體論點(diǎn)的論據(jù)，the ontological argument，這個(gè)字是形容詞，名詞就是ontology，好，伯克富，只用兩句話就講完了，我會(huì)用多幾句話的，這個(gè)，安瑟倫，Anselm想出來(lái)的。我先講伯克富說(shuō)什么。伯克富說(shuō)：Anselm說(shuō)：人有一個(gè)絕對(duì)的、完美的存有者的觀念。這是第一。第二，而一個(gè)存有存在不存在，這個(gè)是屬性，存在是屬性。這個(gè)本身是一個(gè)很大的問(wèn)題。因此第三，一個(gè)絕對(duì)的完美的存有，肯定是存在的。

我再說(shuō)一次，人有一個(gè)絕對(duì)完美的存有的概念，而既然存在不存在這個(gè)是完美的、完美者屬性、應(yīng)有的屬性。因?yàn)榇嬖诒旧砭褪且粋€(gè)屬性。這個(gè)本身就是一個(gè)錯(cuò)誤，從古希臘就就有的。因此一個(gè)絕對(duì)的完美的存有者是存在的。

一個(gè)簡(jiǎn)單的三句，我把它按再elaborate 再解釋、再講一次。安卓倫這樣說(shuō)的：conceive of abeing，請(qǐng)你想象一個(gè)存有者或者一個(gè)存在的東西，greater than which nothing canbe conceived，宇宙沒(méi)有任何的存有者是可以被想象為比他更大的。

我再說(shuō)一次，你想像一個(gè)存有者一個(gè)活的東西，宇宙里面不可能想象任何活物，比這個(gè)活物更大的一點(diǎn)，conceive of a being，想象一個(gè)存有者，greater than whichnothing can be conceived，不可能想象任何東西比它更大了。第一點(diǎn)。

第二，好啦，現(xiàn)在now這個(gè)being，這個(gè)存有者就是這個(gè)存有者，就是greater than which nothing can be conceived，這個(gè)存有者，就是說(shuō)在宇宙里面沒(méi)有任何的存折可以想象為比他更偉大的那個(gè)存有者，exist in your mind在你的思想里存在了。那是要你想，你想到了，這是存在在你的思想里了對(duì)不對(duì)？

第三，可是，if a being greater thanwhich nothing can be conceived，exist in the mind and not in the world, than it is not the beinggreat than be conceived.假如這個(gè)活物，就是說(shuō)宇宙里面你不可能想象有任何東西比他更偉大的。這個(gè)東西只是存在在你的思想，而不存在在外界的話，他就不是那個(gè)宇宙里面沒(méi)有一樣被想像把他更偉大的那個(gè)東西了。

聽(tīng)懂了嗎？再說(shuō)一次。第三點(diǎn)，假如這個(gè)存有的就是宇宙里面你不可能想象的那東西比他更偉大這個(gè)東西，只是存在在你的思想，而不存在在世界里的話，他就不是那個(gè)存有著，就是說(shuō)宇宙里面不可能想像那東西比他更偉大的那個(gè)存有者了。

3A，因?yàn)閎ecause, the being greater thanwhich nothing can be conceived，must exist in the mind and in the world.因?yàn)槟莻€(gè)存有者，就是宇宙里面不可能被想像為更偉大的，沒(méi)有那東西的被想像為更偉大的，沒(méi)有那個(gè)東西被想像為更偉大的，那個(gè)東西肯定又是存在在你的腦袋也疼在在外界，才算是最偉大嘛。

因此，第四連，therefore, there exist a being which nothing can be conceived，must exist in the mind and in the world. 因此宇宙里面有一個(gè)存有者存在的就是沒(méi)有任何東西可以被想像比他更偉大那個(gè)東西，是在你的思想里存在、也在外界存在的。四A，神存在，God exists。

聽(tīng)懂了沒(méi)有？我沒(méi)有問(wèn)你你有沒(méi)有被這個(gè)說(shuō)服，我先問(wèn)你聽(tīng)懂了沒(méi)有？就是伯克富所說(shuō)的：人有一個(gè)絕對(duì)存有的觀念，而存在不存在是完美的的屬性之一，而且這個(gè)存在要在思想跟外界些都要存在，所以那個(gè)絕對(duì)的完美的存有者，肯定又是存在在思想也正在在外界的，因此神是存在的。明白了嗎，好像變魔術(shù)一樣變的出來(lái)是吧？

請(qǐng)記得范泰爾的批判是什么？首先人當(dāng)自己的理性是自主地，取代了上帝的權(quán)柄。所以他就可以像個(gè)樣?xùn)|西出來(lái)。

好，我們先來(lái)看伯克富的批判，伯克富這樣批判的：他說(shuō)第一，很明顯的我們不可能從一個(gè)抽象的理念而來(lái)證據(jù)這個(gè)理念真實(shí)的是存在的。我們有一個(gè)神的觀念這個(gè)事實(shí)，并不證明他客觀的存在的。這是第一點(diǎn)，伯克富的批判。

第二，這個(gè)論據(jù)它假設(shè)在人的思想里面是已經(jīng)存在著這個(gè)對(duì)神存在的知識(shí)的了，我再說(shuō)一次，這個(gè)很有趣的，這個(gè)批判。他說(shuō)這個(gè)整個(gè)安瑟倫的論據(jù)，假設(shè)人的思想里面已經(jīng)知道神存在，而整個(gè)論據(jù)就是證明存在嘛。但是他已經(jīng)先假設(shè)了人的思想里面有對(duì)神的存在的認(rèn)識(shí)的。那你怎么先假設(shè)了這個(gè)拿去證據(jù)這個(gè)神呢？

康德是完全不接受這個(gè)論據(jù)，但是黑格爾是非常接受，記得嗎？黑格爾是一個(gè)搞一個(gè)空中樓閣的一個(gè)，就是唯心主義的。伯克富說(shuō)你心目中有這個(gè)東西，不等于是在外界存在。這個(gè)批判，這個(gè)點(diǎn)你心里想到的東西，不應(yīng)該外界存在，是按照怎么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定的呢？我說(shuō)，是按照實(shí)驗(yàn)主義，empiricism，洛克的。

當(dāng)然我們今天都接受這句話，你心中思想不等于是在外界存在的，但是這個(gè)不能夠去打破安瑟倫的這個(gè)論據(jù)，因?yàn)橹徊贿^(guò)是一種的有限的、人本的宇宙觀，去批判另外一種而已。

所以比較，那下面的那句話，第二個(gè)批判就比較有力一點(diǎn)了。人嘗試去證明神存在，但是又要人去想一個(gè)很偉大的存有者的觀念，所以就假設(shè)了人里面已經(jīng)知道神存在，所以不可能用它來(lái)證明神存在。這世上比較高明一點(diǎn)，最高明的是說(shuō)人是離開(kāi)了上帝、離開(kāi)了圣經(jīng)來(lái)嘗試去證明神的存在。人的自主、人的理性的自主，才是問(wèn)題之所在。當(dāng)然這種的批判，是世界上的人不接納的，但這個(gè)才是真正的批判。

有極端的唯心主義者他們會(huì)把這個(gè)本體論的論據(jù)，用另外的方法來(lái)表達(dá)，這個(gè)我們就不講了。

好，第二，the cosmological argument我們一起來(lái)讀這個(gè)字讀兩次，cosmological這個(gè)字了來(lái)自那個(gè)名詞cosmology。cosmology就是宇宙觀或者宇宙論，the cosmological argument的意思就是說(shuō)，萬(wàn)物……就是說(shuō)所有存在的東西都有它的成因的，都有一個(gè)足夠的成因的，adequate cause。假如是這樣子的話，整個(gè)宇宙肯定要有一個(gè)成因來(lái)解釋它從哪里來(lái)的。而這個(gè)成因，這個(gè)因，就肯定有無(wú)限度就那么大。

下面有些批判，第一是休謨（Hume, David 1711）的批判，休謨是誰(shuí)？他的實(shí)驗(yàn)主義的懷疑主義者，他是18世紀(jì)的蘇格蘭的哲學(xué)家。他就是說(shuō)，每天看到蘋(píng)果掉下來(lái)的不證明任何定律，你只看到蘋(píng)果掉下來(lái)，一千一萬(wàn)次而已。你只看到個(gè)別的印象等資料，沒(méi)有定律的。休謨他完全懷疑因果關(guān)系。蘋(píng)果掉下來(lái)，就蘋(píng)果掉下來(lái)，你一萬(wàn)次、一億次都沒(méi)有因果關(guān)系的，沒(méi)有看到了萬(wàn)有吸力，沒(méi)有的，看不到了。

所以你說(shuō)宇宙里面有成因意，對(duì)他根本沒(méi)有意義，他不承認(rèn)任何東西有因、有成因。

二，康德，康德的剛剛是在休謨之后的?？档抡f(shuō)：假如每一件事情，每一件東西都有一個(gè)足夠的成因的話，那神也應(yīng)該有才對(duì)呀？所以這樣子呢，就無(wú)限度的往上推了。這個(gè)康德的做法。

所以你看到康德心目中那個(gè)神，不是真正的，無(wú)限的神。

第三，你就算我們接受這個(gè)論據(jù)，并不表示說(shuō)宇宙肯定只有一個(gè)成因，而且的一個(gè)有位格的，絕對(duì)值無(wú)限的成因。所以并不能證明神、圣經(jīng)的神存在，你只不過(guò)是宇宙有成因。

所以另外有一位哲學(xué)家，波恩Bowne他說(shuō)宇宙、物質(zhì)的宇宙好像是一個(gè)系統(tǒng)，它里面的部分是彼此互動(dòng)的，所以它是一個(gè)整體、彼此互動(dòng)的整體。因此，必須有一個(gè)使所有的部分合一個(gè)的能力或者是一個(gè)什么成因，來(lái)協(xié)調(diào)所以不同的部分，和他們的互動(dòng)。或者說(shuō)就是宇宙里面，宇宙的存有的根基。The ground of being。這只不過(guò)把因果關(guān)系用不同的詞匯來(lái)表達(dá)。

第三，teleological argument，今天有新的版本是基督教人士，搞出來(lái)的，在美國(guó)叫做，intelligent design teleological argument，這個(gè)也是一個(gè)因果論的一個(gè)論據(jù)。

伯克富這樣說(shuō)的，他說(shuō)：世界每一個(gè)地方都顯示了智慧、秩序、和諧、目的，因此暗示著一個(gè)有智慧的、有目標(biāo)的存有者是存在的，他都有足夠的能力去創(chuàng)造世界的。

那讓我用就更白、更明白的話來(lái)講：18世紀(jì)有某一位科學(xué)家這樣說(shuō)的，他說(shuō)比方說(shuō)你去森林散步，你偶然在森林地上撿撿到一只鐘表。那你就肯定假的這個(gè)表是有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的。同樣的，宇宙就顯示了這種的好像鐘表一樣子的智慧、秩序、和諧，肯定有目標(biāo)的，肯定有一位設(shè)計(jì)師或者是創(chuàng)造主創(chuàng)造這個(gè)世界的。

康德認(rèn)為這個(gè)是三個(gè)論據(jù)里面最好的一個(gè)，可是康德仍然覺(jué)得這個(gè)是不證明神存在的，只證明一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)師在塑造這個(gè)世界。比前面那個(gè)因果論或者宇宙觀那邊的好一點(diǎn)，因?yàn)槟撬宄f(shuō)了前面沒(méi)有說(shuō)過(guò)的，就是說(shuō)：宇宙中有智慧和目標(biāo)的跡象，因此，就導(dǎo)致了應(yīng)該有一個(gè)有意識(shí)的、有智慧的、有目標(biāo)的存有者是存在的。但是。并不一定有智慧的設(shè)計(jì)師就是創(chuàng)造主、就是上帝。

下一節(jié)的我們來(lái)講道德的論據(jù)，還有其他的論據(jù)。