作者按：此文為原創(chuàng)，曾發(fā)于《道源》雜志和《丹道文獻網(wǎng)論壇》
? ? ? 道家南宗文化的典籍首推《參同契》、《悟真篇》。紫陽先賢的《悟真》直承《參同》真旨，闡《參同》之秘而千古流傳，這也被道家文化的真知者所達成共識。紫陽在《悟真》里說："契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文"，此契論之契即《參同契》。所以此二書并推為道家南宗文化之正宗。道家著名人物陳上陽說道家大多丹書著作："切不可信，要當(dāng)以《參同契》、《悟真篇》為主"。
或問道家文化就是道家文化吧，為何要用"正宗"二字？實際上"正宗"二字極為重要和關(guān)鍵，兩字的意義也是中國傳統(tǒng)文化里非常重要的觀念。在封建時代，為使家族傳承血脈綿延不絕，生育后代的女性在其中擔(dān)負著重要的角色。一個男性主宰者，為使家族人丁興旺，可以妻妾成群。但正妻只有一個（封建時代的婚姻制度從來不是“一夫多妻制”，從來都是“一夫一妻多妾制”）。正妻所生育者，是為"嫡出"，妾所生育者，是為"庶出"。而嫡出者，是為"正脈"；庶出者，是為"旁脈"。繼承家業(yè)者，嫡出者有著優(yōu)先權(quán)。不惟尋常百姓家，皇室更甚于此。主宰者認為只有如此，才能保證自己的血脈純正，家業(yè)興旺不絕。但人事社會有時是不可把控的，雖血脈純正（有時就是無法純正了，如正室無后，但也盡量想法彌補，靠近"正脈"而延續(xù)），亡國敗家之禍多見之。
或問，我們的古人為何有這根深蒂固的"嫡"、"庶"之別的觀念呢？實是我們文化之內(nèi)核"實事"使然。所謂某種"文化觀念"，在沒有這種"文化觀念"之前，先有某種"實事"，此"實事"是真正的大事，此"實事"的顯現(xiàn)是有"看得見"的證據(jù)的，此證據(jù)在道家南宗文化叫做"信符"。古代代表兵權(quán)的"虎符"即從此"實事"演變而來。因人欲浮動，人心參差不一，真正可以解決問題的"實事"往往隱而不見，此"實事"隱而變形，映射成種種文化觀念和文化現(xiàn)象，比如變形映射為代表兵權(quán)的"虎符"等。我們有很多文化現(xiàn)象其實都是變形映射出的枝葉，而非事實本根——比如名滿世界的香港武打片。
? 西方科學(xué)文化體系的科學(xué)求證理念，極重視"實驗性"，以此實驗性來追求看得見，摸得著的證據(jù)，又以此證據(jù)而證明某種事實的本質(zhì)存在。西方科學(xué)文化的這一重要理念，實際上是人類的進步——這一理念態(tài)度說明了人類逐漸從虛無縹緲的信仰而走向了懷疑和求證的態(tài)度。但人類這一物種是萬物中最復(fù)雜最矛盾的物種，他們在實驗求證的同時，對無法求證的懸疑，他們有時仍然愿意通過"如來如去"的信仰來解釋安慰自己。
而在《參同契》時代（或很早于《參同契》時代，因為到了《參同契》時代，某些"事物"早已完全成熟，《參同契》只是用現(xiàn)有的文化結(jié)構(gòu)、質(zhì)素來升華記載整理道家"事物"的理論而已），中華民族就有了求證的科學(xué)態(tài)度，如"實事"沒有"信符"，此"實事"即為虛妄。我們的科學(xué)實驗求證理念不知要早于西方多少年——中華民族是世界上最富有智慧的民族！我們文化中的中醫(yī)文化，其理論因為無法用現(xiàn)代科學(xué)的手段加以實驗求證，而得到今人質(zhì)疑攻擊——當(dāng)然也不完全是因為無法用現(xiàn)代科學(xué)體系加以實驗求證——還有人欲浮動，人心參差。
? ? ? "實事"隱而不見，但并不消亡，只是在文化的背后默默流傳。能知此"實事"，能承受此"實事"傳承的，我們叫它為"正宗嫡脈"，是"正妻"所生，簡稱它為"正脈"，這是"文化家族"傳承模式，它也只能以這樣的唯一正確形式傳承，因為"實事"真相是唯一的。但這畢竟是極少數(shù)人的事業(yè)和責(zé)任——因此大部分人看了《參同》、《悟真》如墜五里霧，有不知所云之感。這里順便提下南懷瑾先生的《我說參同契》，是的的確確的他說，而不是魏伯陽說——如果《參同契》的作者是魏伯陽的話。
此一"實事"傳承理念變形映射為人事社會的文化理念的"嫡、庶"觀念。實際上，人事社會的"嫡、庶"觀念，是對不明"實事"真相的"盲目模仿"，當(dāng)然這個"模仿"如萬物生長一樣自然，而非普通意義的模仿觀念。這種"盲目模仿"隨歷史的發(fā)展，必將遭到揚棄——今天的社會歷史發(fā)展已經(jīng)用鐵的事實證實了這一點——封建家族式皇權(quán)模式的瓦解，并沒有使中華民族走向衰敗。可見道家文化對中華民族影響之深而深入骨髓。
? 喜歡道家文化或研究道家文化的，幾乎沒有不知《參同契》和《悟真篇》的，個別研究者甚至通讀二書的所有注釋本。但很少有人看了《參同》、《悟真》，相信其所說所指就是"那個事"，而不是他自己認為的"這個事"。因而想起了《福爾摩斯探案集》里的一個叫做"馬斯格雷夫禮典案"的故事。
先簡略說說這個故事：雷金納德·馬斯格雷夫是福爾摩斯的大學(xué)校友。他是大英帝國一家最古老貴族的后裔，定居在英國蘇塞克斯西部古老的赫爾斯通莊園。多年后他找到已經(jīng)成為私家偵探的福爾摩斯，希望福爾摩斯能夠幫他揭開他那座古堡里發(fā)生的一件離奇事件的謎底。
在馬斯格雷夫的眾多仆人當(dāng)中有個管家叫布倫頓。他長相俊美，才華橫溢，會說幾國語言，幾乎能演奏所有樂器，且個性強烈。但他風(fēng)流灑脫，喜歡女性，自他妻子亡故，就不斷追逐更換女人。作為家族主人的馬斯格雷夫，逐漸開始厭惡這位有著非凡才華的管家。
一天深夜，馬斯格雷夫發(fā)現(xiàn)莊園的藏書室透出燭光，他以為是進了盜賊。他悄悄進去一看，居然是管家布倫頓，借著微弱的燭光，在檢查偷看馬斯格雷夫家族古老的私密文件。
馬斯格雷夫勃然大怒，心中積蓄已久的厭惡頓時爆發(fā)，決定徹底開除這個管家。出乎馬斯格雷夫的意料，管家布倫頓所偷看的家族文件是一個叫做"馬斯格雷夫禮典"的文件。只是一份奇異的古老儀式中的問答詞抄件而已，是家族的特有儀式。過去幾世紀以來，凡是馬斯格雷夫家族的人，一到成年就要舉行這種儀式——這只同馬斯格雷夫家族的私事有關(guān)，就象馬斯格雷夫家族自己的紋章圖記一樣，或許對考古學(xué)家有些重要作用，但是毫無實際用處。總之是家族成員都認為是無甚價值，根本無關(guān)緊要的一個文件而已。
在管家布倫頓的請求下，為了照顧他的面子，馬斯格雷夫叫他一星期之內(nèi)離開莊園，另謀出路。
可是就在第三天，管家布倫頓突然神秘失蹤。隨后管家布倫頓的情人，女仆雷切爾·豪厄爾斯也失蹤在小湖邊。為尋找女仆雷切爾·豪厄爾斯，在湖里竟然打撈出了一頂斯圖亞特帝王戴過的王冠，是一件價值連城的遺物。
而大家都認為是用作古老儀式"馬斯格雷夫禮典"無甚價值的抄件，卻是找到這頂王冠的指示圖，并不是什么古老儀式中的問答詞——這一點被聰明絕頂?shù)墓芗铱雌疲◣讉€世紀以來，家族沒有一個人看破此文件，可見接近真相何其難也），并根據(jù)這指示圖找到了王冠。管家布倫頓如在找到王冠之前，告訴家族的人（雖然他不是家族里的人），"馬斯格雷夫禮典"不是什么古老儀式的問答詞，是找到王冠的路徑圖，家族里的人是不會有一個相信他的。他在迷宮一樣的莊園地下室尋找王冠的過程中不慎命喪黃泉，他的患有腦病的情人雷切爾·豪厄爾斯，因為他的死亡，而將找到的王冠沉入莊園的小湖底。
? 《參同契》、《悟真篇》即是"馬斯格雷夫禮典"一樣的"指示圖"，但聰明絕頂?shù)?管家"，在這個世上幾乎絕跡（但道不絕于縷）?！秴⑼?、《悟真》逐成為絕學(xué)。管家布倫頓不是家族血脈傳承之人，但這個不是正脈的人卻得到了正脈王冠——這猶如《參同》、《悟真》之學(xué)的傳承并不在道教門中是一個道理?！秴⑼?、《悟真》之學(xué)與宗教，或者說與道教毫無干系。
? ? "馬斯格雷夫禮典"是找到王冠的"指示圖"，是的的確確的王冠指示圖"那個事"，不是家族成員所認為的是一種古老儀式問答詞"這個事"。人總是喜歡先入為主，然后自欺欺人的。
這個故事從某種角度揭示了作為不同的人，對待同一事物有不同的看法，而在千差萬別的看法中，只有唯一一個事實和真相。
? ?如何判定《參同》、《悟真》是客觀的"那個事"，而不是你目前認為的"這個事"？只看在實驗求證的過程中，有無"信符"而已，呂祖所謂"信到君必驚"。有"信"來符合，《參同》、《悟真》就是那個事。無"信"來符合，《參同》、《悟真》就不是那個事。故《參同契》說："晦朔之間，合符行中"，有"信符"即是真實，無"信符"即是虛妄，舉一不恰當(dāng)?shù)睦?，兩種物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，須生出另一種新的物質(zhì)，看見新的物質(zhì)生出，表示其化學(xué)反應(yīng)成功，新生物質(zhì)即"信符"。如要調(diào)動千軍萬馬，請拿你那一半虎符來，如我看見你那一半虎符和我這一半虎符符合上，那么請大將軍調(diào)動千軍萬馬。
"馬斯格雷夫禮典"故事里，管家按照文件中的問答記載，在尋找王冠的過程中，是步步兌現(xiàn)的，"禮典"中記載的景物和數(shù)據(jù)是步步吻合于實際景物和數(shù)據(jù)的，此"符合"也。符合，即是真實，不符合，就是虛妄幻想。須知，能夠見到此"信符"，須有資格。愛因斯坦可以找出證據(jù)證明他的相對論成立，普通人是不行的。想拿虎符調(diào)兵，你得有拿來那一半虎符的資格，普通士兵就歇菜吧。
? 《德道經(jīng)》說：“孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鳴呵！中有請（情）吔！其請（情）甚真，其中有信?！保ㄍㄐ斜尽兜赖陆?jīng)》的文字早已被改得面目全非。請，古通情，乃金情躍躍之時也，非男女情欲之情?。?，"其中有信"之"信"，即上面所說"信符"。欲知其"甚真"的"情"之顯來，全憑"其中有信"。此"信"乃其"情"已來的證據(jù)。求得此"甚真"的"情"是道家南宗文化之唯一"實事"，唯一大事。這是"事"，而不是什么哲理，玄理。普天之下的學(xué)者專家教授都把這一實驗性的"實事"，看做是哲理；或道教人物看做是一己靜修的"玄妙內(nèi)景"，然后玩弄口頭禪而互相嘴架自欺——看來"管家"真要絕跡了。由此也看出，《參同》、《悟真》是繼承《道德》的正脈嫡出，三者所說實是一事。此真"事"隱，此"事"之前前后后，左左右右之過程，映射成種種文化意識形態(tài)而貫穿在從古及今我們生活的各個細節(jié)。如不見天上一輪真月，而寧愿生活在"千江有水千江月"的詩意境界里。
"信"者，"物"顯之證據(jù)也。攝得此"物"，性命全了，因為此一"物""是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味"。豈是虛玄之理，所能測之；豈是看似真實，實是虛幻之景，所能同也？此所以道家唯"物"也！而此"物"，非上上智不能識得取得。上上智，能識得取得此"物"之真智也。
以《菜根譚》"上上智"原句作為結(jié)語："山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉之軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心"。
