子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?
解讀
本章依然要從整體脈絡(luò)上去理解，前面的章節(jié)論述了有位及無位的不同人成就君子的路徑，本章則回到君子自身來展開。
今天的內(nèi)容有一特點(diǎn)，表面上又是不太關(guān)聯(lián)的五件事放在一章，那這意味著什么？又是在講什么？
這五個(gè)論述是君子的五個(gè)側(cè)面，就像一塊鉆石的五面。
本章把君子的重、威與學(xué)之固與不固聯(lián)係在一起，即內(nèi)在操作思維行為的不重會(huì)導(dǎo)致外在的影響，此在自身行為上是沒有威儀，在群體中則是沒有威信威望，而這樣的不重不威就是為學(xué)不固的具體表現(xiàn)。
《春秋繁露-深察名號(hào)》君者，群也。不重則不威是討論領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的關(guān)系，這是我的現(xiàn)代解讀。
明大儒呂坤《 呻吟語》中論述領(lǐng)導(dǎo)者的資質(zhì)，深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間既不能與人過于疏遠(yuǎn)又不能與人過于親密，俗諺中有‘仆人眼中無偉人’就是在講這個(gè)道理
另一點(diǎn)就是責(zé)任重大時(shí)，人也很難行為輕乎，《四書集注》注釋：輕乎外者，必不能堅(jiān)乎內(nèi)，故不厚重則無威嚴(yán)。
他的行為動(dòng)力必來自于深沉厚重的情感。
《呻吟語》德性以收斂沉著為第一；收斂沉著中又以精明平易為第一。
雖然我先論述的是威儀，我要明確的是威儀以德性為根。威即威儀，可理解成現(xiàn)在的氣場(chǎng)，對(duì)人有著巨大影響力的人格魅力
誠(chéng)于中形于外，內(nèi)在沒有德性靠裝是裝不出來的，曹操讓他的侍衛(wèi)裝扮他接見匈奴使節(jié)被拆穿的故事就能說明此點(diǎn)。
威儀是外在行為表現(xiàn)，是行，學(xué)是知，這就能解釋了后面為什么接著就說‘學(xué)則不固’了，這也是程子對(duì)學(xué)論語的論述，學(xué)了而沒有發(fā)生變化氣質(zhì)，自然就跟沒學(xué)一樣。
德性修煉以忠信為主，沒有忠信不過是一梟雄罷了
儒家五倫中，朋友是一社會(huì)化的關(guān)系，也是非常被重視的一倫，君子有切磋琢磨之工夫，切磋即是與朋友，就像我們每天早上一樣就是在切磋。
朋友是輔仁的關(guān)鍵，德不孤必有鄰。無友不如己者，這里要明確的是，夫子不是要我們?cè)u(píng)價(jià)朋友之間的優(yōu)劣。
如果只與比我們高的朋友交往，比我們高的朋友又只選比他們高的朋友交往，那結(jié)果是什么呢？不言而喻。
三人行必有我?guī)熝?，能見到朋友的?yōu)點(diǎn)，見賢思齊，與之交往。過而毋憚改，人非圣賢，孰能無過？犯了過錯(cuò)而不改，才是真正的過錯(cuò)
《四書集注》游氏曰：“君子之道，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝于改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。”
這樣就可以把整章內(nèi)容連貫起來了。
本章做一小結(jié)，內(nèi)心修德，外被禮文，以忠信為主的德性修煉，學(xué)習(xí)是穿起這內(nèi)外的鑰匙，并與朋友間切磋琢磨，有過即改，則君子之有成就不遠(yuǎn)了。
補(bǔ)充一下，君子之重在四重，重言、重行、重貌、重好。重謂不妄動(dòng)，動(dòng)必以禮。
漢 揚(yáng)雄 《法言·修身》：“或問：‘何如斯謂之人？’曰：‘取四重，去四輕，則可謂之人?！沃^四重？’曰：‘重言、重行、重貌、重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀?！覇査妮p?！唬骸暂p則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫?！?/p>
重好，就是重視自己的喜好，上有所好，下必效之。君子的一言一行都會(huì)被關(guān)注，並在群體間形成波瀾
好惡明顯有評(píng)價(jià)的作用，這是重好的核心因素
例如，很多領(lǐng)導(dǎo)人在為了實(shí)現(xiàn)某種意願(yuàn)推行一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，自身的喜好則呈現(xiàn)出來與這標(biāo)準(zhǔn)不一致的地方，這樣的人看看社會(huì)上比比皆是
堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後存諸人
上面桀紂的例子就是其所令反其所好
例如一個(gè)媽媽用急迫的語氣教育孩子‘叫你不要著急不要著急，你這麼急幹嘛’，這孩子是急還是不急?。窟@是雙重語言信息束縛
禮的一個(gè)修煉就是讓自己所發(fā)出去的指令一致，身心一致，與情境場(chǎng)合及自我身份一致
重是明晰自身行為與行為結(jié)果之間的關(guān)係，是大明終始之道?？吹阶陨硇袨閷?duì)他人以及方方面面的影響，在行為的結(jié)果及其擴(kuò)散的結(jié)果中發(fā)現(xiàn)自己的責(zé)任，如此再理解自己的行為就很難輕乎。
《錢穆論語新解》
不重則不威：重，厚重。威，威嚴(yán)。人不厚重，則失威嚴(yán)，不為人
敬。
學(xué)則不固：此句有兩解。一，固者堅(jiān)固義，人不厚重，則所學(xué)不能固守勿失，承上文言。一，固者因陋義，人能向?qū)W，斯不因陋，四字自成一句。
今按本章五句分指五事，似當(dāng)從后解。若依前解，當(dāng)云學(xué)而不固，或雖學(xué)不固，始是。
主忠信：此亦有兩解。一，行事以忠信為主。一，主，親義。如人作客，以其所投遇之家為主。與下文友字對(duì)照，謂當(dāng)親忠信之人。今按：當(dāng)從前解。后解乃偶然事，分量與其他四事不相稱。
無友不如己者：無，通毋，禁止辭。與不如己者為友，無益有損?；蛘f：人若各求勝己者為友，則勝于我者亦將不與我為友，是不然。師友皆所以輔仁進(jìn) 德，故擇友如擇師，必?fù)衿鋭傥艺?。能具此心，自知見賢思齊，擇善固執(zhí)，虛己向?qū)W，謙恭自守，賢者亦必樂與我友矣?；蛘f：此如字，當(dāng)作似字解。勝己者上于 己，不如己者下于己，如己者似己，與己相齊。竊謂此章決非教人計(jì)量所友之高下優(yōu)劣，而定擇交之條件?？鬃又?，多直指人心。茍我心常能見人之勝己而友之， 即易得友，又能獲友道之益。人有喜與不如己者為友之心，此則大可戒。說《論語》者多異解，學(xué)者當(dāng)自知審擇，從異解中善求勝義，則見識(shí)自可日進(jìn)。
過則勿憚改：憚，畏難義。過則當(dāng)勇改，不可畏難茍安。
白話試譯
先生說：“一個(gè)君子，不厚重，便不威嚴(yán)。能向?qū)W，可不因陋。行事當(dāng)以忠信為主。莫和不如己的人交友。有了過失，不要怕改。
何晏《論語正義》
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。（孔曰：“固，蔽也。”一曰：“言人不能敦重，既無威嚴(yán)，學(xué)又不能堅(jiān)固，識(shí)其義理?！保┲髦倚?，無友不如已者，過則勿憚改。（鄭曰：“主，親也。憚，難也?！保?/p>
? ?[疏]“子曰”至“憚改”。
正義曰：此章勉人為君子也?！熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固”者，其說有二：孔安國(guó)曰：固，蔽也。言君子當(dāng)須敦重。若不敦重，則無威嚴(yán)。又當(dāng)學(xué)先王之道，以致博聞強(qiáng)識(shí)，則不固蔽也。”一曰：“固，謂堅(jiān)固。言人不能敦重，既無威嚴(yán)，學(xué)又不能堅(jiān)固，識(shí)其道理也?！泵黜毝刂匾??！爸髦倚拧闭?，主猶親也。言凡所親狎，皆須有忠信者也?！盁o友不如己者”，言無得以忠信不如己者為友也?！斑^則勿憚改”者，勿，無也；憚猶難也。言人誰無過，過而不改，是謂過矣；過而能改，善莫大焉。故茍有過，無得難於改也。
《四書集注》
? ?子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅(jiān)固也。輕乎外者，必不能堅(jiān)乎內(nèi)，故不厚重則無威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅(jiān)固也。主忠信。人不忠信，則事皆無實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。程子曰：“人道惟在忠信，不誠(chéng)則無物，且出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)者，人心也。若無忠信，豈復(fù)有物乎？”無友不如己者。無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。過則勿憚改?！蔽?，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長(zhǎng)，故有過則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也。程子曰：“學(xué)問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已?！背套釉唬骸熬幼孕拗喇?dāng)如是也。”游氏曰：“君子之道，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝于改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉?！?/p>
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