文/命若琴弦
《天道》開篇，肖亞文從中國飛到法蘭克福見芮小丹。在此，肖亞文有兩種選擇的可能，一是飛往法蘭克福見芮小丹，一是幾周后隨丁元英到法蘭克福，但屆時芮小丹已回國。如果單純?yōu)槎≡⒄曳孔?，可以在陪丁元英德國結(jié)清財產(chǎn)管理關(guān)系再重新回國后，找到芮小丹也來得及，甚至可以先通過國際長途電話告知，后把丁元英帶到古城見面。
這個過程可以有足夠多的時間和方式得以確認(rèn)，而肖亞文恰恰選擇了成本最高的方式，為什么？
這正是為了撮合丁元英和芮小丹認(rèn)識，通過芮小丹滿足其了解丁元英現(xiàn)狀的需求。要達(dá)到這個目的，需要把兩方面工作做好，而丁元英方面，一旦清盤放假，便說撤就撤，不留痕跡，她與丁元英共處的日子也就有限了，時間節(jié)點不好掌握，必須所有事情速戰(zhàn)速決，動身趁早。
那么芮小丹呢，她很聰明，朋友交代的事會照辦，相處關(guān)系對等，安排也會很平淡。要掌控丁元英行蹤，讓芮小丹對自己有所幫助，就要用丁元英吸引芮小丹。坐飛機(jī)去法蘭克福，為的是吸引芮小丹注意力，讓她作為大事情仔細(xì)考慮；拋出“極品混混”作為說辭，用神秘感引發(fā)疑惑，便可能讓其產(chǎn)生有興趣。
此時肖亞文最擔(dān)心丁芮沒有在一起，但她也只能做到這一步而不能深入。
如果故事主線以肖亞文會面芮小丹為開端，以肖亞文執(zhí)掌格律詩為終結(jié)，整個鏈條的最大獲益者之一便是肖亞文（另一個是馮世杰）。
肖亞文的布局很深，對于職業(yè)打工者如何對好老板投其所好把握機(jī)會，有一定參考和借鑒價值。
那么，是否可以說，肖亞文處心積慮謀篇布局呢？
傳統(tǒng)文化創(chuàng)作如章回體小說等文學(xué)作品，總給我們一種感覺，即總有大神存在，通過高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮布局使事情獲得成功。老金建議大家脫離這種思維模式。
我們在對歷史再現(xiàn)時，會發(fā)現(xiàn)即使所謂偉人，也都是在當(dāng)時局限下不得不作出某些選擇。如教科書上評論家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是黨中央的英明決定?；貧w情境，在當(dāng)時的時間節(jié)點，不論黨中央是否確認(rèn)其合法合理，農(nóng)民的實踐已經(jīng)突破了這一點，小崗村按手印的那張文書足以說明歷史進(jìn)程，所有事情自生自發(fā)，只是差最后紅章敲定而已。
很多歷史重要關(guān)頭或者人生轉(zhuǎn)折情況下，都是在具體局限下做出努力，走一步看一步，每走一步都努力去做，若干步以后就能走出崇山峻嶺。
當(dāng)此之時，你努力的成果，寫出總結(jié)就會頭頭是道，你走過的路就能總結(jié)一二三成功要點，也仍然是同義反復(fù)。
有人道肖亞文功利性強(qiáng)，但其與目的性的相關(guān)性，不能一概而論，在于區(qū)分把握每人心里的度不同。
就像cpi，pmi，gdp這些指標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)與民眾關(guān)注不同，會導(dǎo)致的結(jié)果是數(shù)據(jù)失真，但不意味著都是假的，而要區(qū)分各層級什么時候需要真的，什么時候需要假的，失真度如何，你便會用這些數(shù)據(jù)。
同樣地，這個世界不會因為誰說假話而與誰斷交。不以很高道德要求裁斷，注意判斷出假話情境，維持正常人際關(guān)系，才是現(xiàn)實成人世界。
通篇肖亞文的出現(xiàn)有三個關(guān)鍵點：
一.法蘭克福往返表誠心，著意謀篇布局。她算到丁芮互生情愫：丁元英有德國留學(xué)背景，有留德生活情況，而芮小丹高考前接受德國教育，兩人文化系統(tǒng)有銜接，相同生活背景有共同語言和認(rèn)知方式，押寶成功。
二.芮小丹北京約見韓楚風(fēng)證紅顏，肖亞文釋疑丹心迷茫為哪般。助歐陽雪北京找?guī)旆浚腥胪鯊R村生產(chǎn)鏈條巧施連環(huán)。
三.進(jìn)入故事尾聲階段，劉冰葉小明退股顯短淺，唯肖亞文矢志不變，終贏格律詩股份收購戰(zhàn)。
三次出現(xiàn)，聯(lián)系在一起，越洋法蘭克福見芮小丹，助推芮小丹色誘，收購股份，沒有誰能看到這一步。
丁元英的布局里沒有她。這從后來肖亞文問丁元英官司由誰來打，丁元英的解釋道出原委：計劃里由芮小丹打官司，只有上了法庭，扶貧約定才有意義。然而事情變故，致使肖亞文走上法庭。
肖亞文，普通北漂姑娘，論顏值沒有芮小丹漂亮，論家世不及芮小丹有優(yōu)勢，論工作路徑不及芮小丹自在，因此她必須對自己有較高要求，她的整個布局，與其評價其高瞻遠(yuǎn)矚，不如說是其價值觀方法論的勝利。
人們潛意識中女人要上位，總得使用些手段和方法，她如此利用芮小丹，是否會不為道德容納呢？
反過來想，人類社會正是相互利用使得利益最大化的。甚至道德也是效率化的。比如尊老，不正是因為經(jīng)驗傳遞智慧傳承的需要嗎？愛幼，不正是因為人類本質(zhì)繁衍得以延續(xù)嗎？這使得古老的農(nóng)業(yè)民族存活，尊老愛幼難道不是功利的嗎？
從這個角度理解，道德也是隨著利益方式變化不斷調(diào)整變化的。
從大敗局角度來講，職業(yè)經(jīng)理人在其位謀其政，如何看到東家的想法和意識便至關(guān)重要了。
