予自束發(fā)就傅即喜讀子史諸集，暇則取《子平淵海大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無(wú)師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購(gòu)得《三命通會(huì)》、《星平大成》諸書(shū)，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。

胡氏年幼便開(kāi)始喜讀子史書(shū)籍，閑暇的時(shí)候翻翻《子平淵海大全》瀏覽觀看，大概明白所表達(dá)的意思。因?yàn)闆](méi)有老師的教導(dǎo)，對(duì)于五行的生克道理一直沒(méi)有根本的理解。后來(lái)又閱讀了《三命通會(huì)》、《星平大成》諸書(shū)，晝夜研讀發(fā)現(xiàn)命理的知識(shí)不能不信，肯定了命理的可信，我們每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)命理的變化而調(diào)整自己的行為。?

戊子歲，余由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若平生，相得無(wú)間。每值館課暇，即詣君安寓談三命，彼此辯難，闡發(fā)無(wú)余蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得讀山陰沈孝瞻先生所著《子平手錄》三十九篇，不覺(jué)爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書(shū)示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”

戊子年，胡氏和好朋友君安認(rèn)識(shí)，非常開(kāi)心，相處的非常親密，三年期間經(jīng)常談?wù)撁淼闹R(shí)，偶得《子平手錄》共計(jì)三十九章，再次細(xì)心研讀，頓覺(jué)一股清流而來(lái)，后悔之前看的過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有認(rèn)真思考分析。于是將書(shū)給君安觀看，君安看完后感慨，這才是子平八字的核心理論啊。

通過(guò)兩人相識(shí)相惜成為要好的朋友后，對(duì)子平的理解突然達(dá)到一個(gè)層次，感覺(jué)恍如隔世的感覺(jué)。這種興奮，即使后來(lái)人都感覺(jué)到非常的動(dòng)容。人之一生追求不過(guò)于此而已。

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先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之、變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神與用神先后生克之別，并用神之透與會(huì)、有情無(wú)情、有力無(wú)力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血全注于是，是安可以湮沒(méi)哉！

這一段前面對(duì)沈氏的一番夸獎(jiǎng)，?先生名號(hào)燡燔，乾隆己未年進(jìn)士出身，天資過(guò)人，學(xué)業(yè)精深，幾乎達(dá)到了一種潔凈精微的程度，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的玄妙境界，達(dá)到了可以隨心而動(dòng)的程度。這種對(duì)認(rèn)識(shí)道理的認(rèn)知，完全是相由心生，心生萬(wàn)物的程度。對(duì)沈氏的能力反復(fù)加以說(shuō)明肯定。

我們說(shuō)進(jìn)士的地位，是不愁吃和穿的，所以當(dāng)沈氏寫命理文字的時(shí)候，完全不必以功利作為出發(fā)點(diǎn)。所以對(duì)學(xué)術(shù)的追求和理解，完全是一種正常人的心態(tài)，認(rèn)認(rèn)真真的來(lái)談及。不像現(xiàn)代大師們動(dòng)則寫一本書(shū)出來(lái)，進(jìn)行包裝宣傳，其最終目的無(wú)非是功名利祿而已，怎不叫人惜嘆！這些大師們寫的書(shū)含金量有多少,又有多少是自己的發(fā)明創(chuàng)造？無(wú)言也。所以這段話從側(cè)面也說(shuō)明了子平理論的可靠性很強(qiáng)。同時(shí)也從對(duì)我們現(xiàn)代人寫書(shū)進(jìn)行了側(cè)面的批判。

后面的“觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神與用神先后生克之別，并用神之透與會(huì)、有情無(wú)情、有力無(wú)力之辨，疑似毫芒，至詳且悉”，這段話則把子平理論極為核心的東西拿出來(lái)召示讀者，可見(jiàn)胡氏也是良苦用心，生怕后來(lái)人不加以重視。完全是一種好東西大家共享的心態(tài)，直接告訴讀者。疑似毫芒，至詳且悉，這八個(gè)字是對(duì)子平理論特點(diǎn)的直接總結(jié)，告訴后來(lái)讀者，學(xué)習(xí)子平八字理論，一定要細(xì)致入微，洞察細(xì)節(jié)，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都要完全弄明白搞熟悉。而反觀現(xiàn)代學(xué)習(xí)子平的人心態(tài)，完全相悖也，看一遍兩遍就覺(jué)得學(xué)的差不多了，然后大放厥詞，亦無(wú)言也！最后說(shuō)明這些都是沈氏一生的心血所在，完全傾注在這本書(shū)上了，我怎么能讓他如此埋沒(méi)天下呢！君安發(fā)愿要讓子平理論光輝再現(xiàn)！

試想一個(gè)進(jìn)士的一生所得，豈是我等后輩花幾個(gè)小時(shí)能夠完全洞悉的？且大放厥詞不以為然！這些話無(wú)不在告訴我們現(xiàn)代子平學(xué)習(xí)者，一定要認(rèn)真認(rèn)真再認(rèn)真，一定要下功夫花時(shí)間去思考去體悟原文的內(nèi)涵，如此才不負(fù)胡氏的一番言論，更加不負(fù)沈氏的一生心血！

君安爰謀付剞劂，為天下談命者立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移、管窺蠡測(cè)之智俱可以不惑，此亦談命家之幸也。且不惟談命家之幸，抑亦天下士君子之幸。何則？人能知命，則營(yíng)競(jìng)之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽(tīng)之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子之厚幸哉！

這一段更是對(duì)子平理論的肯定。君安沒(méi)事就對(duì)書(shū)中知識(shí)細(xì)心研磨發(fā)掘，為天下學(xué)習(xí)研究命理的人樹(shù)立一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，就想現(xiàn)在的ISO認(rèn)證一樣。后面這一句話則是現(xiàn)代命理者常犯的家常便飯了。察言觀色、因勢(shì)利導(dǎo)，理論不精，左右逢源。這種預(yù)測(cè)模式幾乎充徹著當(dāng)下的整個(gè)行業(yè)。而君安所要做的就是給這些人樹(shù)立一個(gè)至當(dāng)不易的標(biāo)準(zhǔn)，一切模棱兩可，似是而非的批命做法都給他改變過(guò)來(lái)，使其不惑，更加清晰的用子平理論來(lái)預(yù)測(cè)，做到有理有據(jù)，條件明確，結(jié)論依理而導(dǎo)。而這些就是學(xué)習(xí)研究命理的人的萬(wàn)幸啊，更是天下士君子的萬(wàn)幸啊。后面就是對(duì)為什么要學(xué)習(xí)命理的原因描述了，人如果能夠知命，則爭(zhēng)斗之心可以安息，錯(cuò)誤的非分想法可以消除，凡富貴貧窮高壽夭折這些事情，都聽(tīng)從老天的安排。這句話似乎是說(shuō)叫人知命后而聽(tīng)天由命。其實(shí)不然，后面一句“循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路”，告訴我們要在知命的情況下，根據(jù)命理的需要而循序漸進(jìn)的走好自己的人生路，朝著圣賢的方向進(jìn)步。

這些其實(shí)就是我們預(yù)測(cè)者所要把握的事情了，一個(gè)人的命不好，你得告訴人家那些地方不好，以后在生活中進(jìn)行改變調(diào)整，不能明知山有虎，偏往虎山行，這是不對(duì)的。舉例來(lái)說(shuō)有些人八字容易犯官司，那你就得告訴人家，你盡量不要跟政府的人合作或者來(lái)往，這樣就減少這些官司事情的發(fā)生，甚至于杜絕。如此才是圣賢之路！而非聽(tīng)天由命。

觀于此，而君安之不沒(méi)人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂(lè)序其緣起。

這句話比較簡(jiǎn)單，說(shuō)到這個(gè)地步了，君安把好的東西悉數(shù)公布給同行的人士，是一件善舉，功德無(wú)量，于是樂(lè)于從序言來(lái)生發(fā)結(jié)識(shí)這個(gè)緣分。

原序部分文字其實(shí)本不多，但是一旦發(fā)散思維來(lái)進(jìn)行注解，就可以把當(dāng)事人的情懷給活靈活現(xiàn)的展示出來(lái)，結(jié)合現(xiàn)今行業(yè)的種種命理問(wèn)題，貫通古今的給他闡發(fā)出來(lái)，亦生平一快事也。