關(guān)鍵義：仁、君子、明、政、質(zhì)與文、民與國、崇德與辨惑、達(dá)（名望）、何為自取其辱、

1. 顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

手記：

何為仁？克己復(fù)禮為仁。如何仁？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

2.仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/h4>

手記：

何為仁？己所不欲勿施于人。

3. 司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

手記：

何為仁？言語謹(jǐn)慎。司馬牛聽后，覺得言語謹(jǐn)慎就能稱為仁，那也太簡單了。其實，孔子說的是，言語謹(jǐn)慎說明做起來難，說的就是仁本身。

顏淵、仲工、司馬牛問題的同一個問題，但是孔子的回答卻不一樣，這是因材施教。

4.司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

手記：

何為君子？不憂不懼。并不是簡單做到不憂不懼就是君子。而是，要通過內(nèi)省不疚，做到不憂不懼，所以并不簡單。

5.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

手記：

司馬牛單單只看到現(xiàn)狀與結(jié)果，但是為了交到兄弟，需要主動，做事謹(jǐn)慎，謙遜有禮，朋友自然也就來了。想必這也是司馬牛現(xiàn)在的問題所在。從前面，司馬牛問仁、君子來看，司馬牛對問題的認(rèn)識與理解多是停留于表面。

6.子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”

手記：

明，明智。何為明？讒言、誹謗對自己都行不通。行不通的原因應(yīng)該也是因為自身做的優(yōu)秀吧。這里指的是類同“不以物喜不以己悲”的狀態(tài)，對外界讒言與誹謗，不理不顧，不受干擾。

7. 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

手記：

為政，需取信于民。

8.棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?/h4>

手記：

質(zhì)，指思想品德。文，指文采。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，即表里如一。

其實，思想品德高尚，言語吞吐必定優(yōu)雅，文采是自然而然的結(jié)果。君子，應(yīng)當(dāng)表里如一，也自會表里如一。

9.哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

手記：

徹，西周時流行于諸侯國的一種田稅制度。

國與民，民在國前，民在國猶在。

10. 子張問崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異?！?/h4>

手記：

何以崇德？忠厚誠實，按照道義堅持做便是。

何為惑？愛之欲其生，惡之欲其死，無原則，隨心所欲，便是惑。

11. 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

手記：

孔子崇尚的是穩(wěn)定健康的社會秩序，管理者需要建立與維護(hù)秩序。禮制便是方式之一。每個人都做好自己的角色，在自身角色內(nèi)行事，社會才會穩(wěn)定發(fā)展。君不為君，臣欲為君，父不為父，子不為子，社會的矛盾與擾亂，便在于此。

12. 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

手記：

片言折獄，單方面證詞斷案。并非貶義，而是側(cè)面說明人們對仲由人品的信任，不在仲由面前弄虛作假，證詞可靠，所以可以斷案。

13.子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”

14. 子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！?/h4>

15.子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/h4>

16.子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”

手記：

君子內(nèi)心是美好，崇尚美德，遇美固然成之。

17.季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

18. 季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬骸捌堊又挥m賞之不竊。”

19.季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/h4>

手記：

殺無道以有道，殺無道，人們僅僅只是關(guān)注如何以避免無道而已，有道也不會因此變多。但是，如果注重獎勵有道，人們會更多關(guān)注如何實現(xiàn)有道，獲得獎賞。團(tuán)隊管理，獎勵比懲罰更為重要。

20.子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

手記：

如何成為有名望之人？夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。通達(dá)的人，本質(zhì)正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。

生命所謂的永垂不朽，不過是其他生命對他的銘記罷了。

21.樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉枺∠仁潞蟮?，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

手記：

辨惑本質(zhì)在于做事做人有原則。

22.樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/h4>

手記：

舉直錯諸枉，能使枉者直。把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直。孔子在為政問題上，很提倡與注重上行下效。

23. 子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/h4>

手記：

衷心勸誡并好好開導(dǎo)，對方若果不聽，還一味繼續(xù)講，這便是自取其辱了。

做人有度，盡了本分即可，況且還“己所不欲勿施于人”。而，己所欲而與人，也要有度。

24. 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?/h4>

手記：

強調(diào)仁以人為本，分享的重要性。