我們寫(xiě)過(guò)那么多篇文章，碼了成千上萬(wàn)的字，有沒(méi)有想過(guò)一個(gè)基本的問(wèn)題：文章到底是什么？你只知道它叫文章，它到底是什么？

其實(shí)我們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去無(wú)非就在四個(gè)方面：事物、事理、情感、意思。你寫(xiě)的文章到底講了什么事物，有什么道理，表達(dá)了什么情感，有什么意思是我們動(dòng)筆之前需要想清楚的。

而文章的結(jié)構(gòu)是字詞句段的組合。我在之前的文章里講過(guò)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：所有的文章都在編。而具體怎么去編，讓這些字詞句段更合理就涉及到本次所講的邏輯了。文采不是華麗的辭藻，不是咬文嚼字，而是基本的邏輯順暢。

很可惜，很多人寫(xiě)文章從來(lái)不注重邏輯，甚至就沒(méi)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，大家都在熱衷各種套路。其實(shí)一篇文章的好壞，邏輯占了很大比重。沒(méi)有邏輯的文章是沒(méi)有靈魂的，更沒(méi)有說(shuō)服力。

邏輯學(xué)比較復(fù)雜，對(duì)于寫(xiě)作者而言，其實(shí)搞懂兩個(gè)基本邏輯就很受用了。這兩大邏輯就是：演繹和歸納。這兩點(diǎn)葉圣陶老先生在《七十二堂寫(xiě)作課》這本書(shū)里說(shuō)的很清楚了，我就在原有基礎(chǔ)上再講解了。

1、演繹法

以既知的普遍的判斷為基礎(chǔ)， 再把這判斷應(yīng)用在個(gè)別的事物， 而造出新判斷的叫演繹法。

公式如下：

凡甲是乙；

丙是甲；

故丙是乙。

舉例：

凡人都是要死的。

圣人是人

故圣人是要死的。

至于圣人姓甚名誰(shuí)，怎么成為圣人，圣人干了什么，圣人年齡多大，圣人老婆是誰(shuí)，圣人到底是怎么死的，這只是敘述上的問(wèn)題了。你無(wú)論怎么寫(xiě)，最終的最終還是要回歸到邏輯層面，如果寫(xiě)到最后，甲不是乙，丙也不是甲，那還怎么證明丙是乙呢？這中間錯(cuò)的越多，邏輯就越有問(wèn)題，你演繹的東西當(dāng)然就不成立了。

另外，演繹法是有限制的，也是有使用邊界的，越界了它就不能使用，或者說(shuō)經(jīng)不住推敲。畢竟你也知道有一種人叫——杠精

演繹法最大的特征是：只論概念， 不究實(shí)質(zhì)。

它要遵循三個(gè)定律：

同一律：甲就是甲，不是乙或丙，一個(gè)名詞只許表示一種事物，不許有歧義。

矛盾律：甲不是非甲；甲是乙，不是非乙。既肯定了是什么后，同時(shí)不能再去判斷他“非什么”

排中律：只許說(shuō)“甲是乙”或甲非乙，對(duì)于名詞只許判斷是或非，無(wú)中立判斷

在演繹推理時(shí)，一定要遵循上述原則，說(shuō)的直白一點(diǎn)，演繹法是比較傲嬌的，它不接受反駁，你杠任你杠。

2、歸納法

是以個(gè)別的事物為根據(jù)， 得到較普遍的判斷叫歸納法。

如果你理解了演繹，那歸納就很好理解，它和演繹其實(shí)相輔相成的，演繹是以大推小，而歸納是以小見(jiàn)大。很多時(shí)候，演繹的一些“既知普遍判斷”是通過(guò)歸納法歸納出來(lái)的結(jié)果。

舉例：

秦始皇是人，他死了

武則天是人，他死了

隔壁老王是人，他也死了

他們都是人，

所以人都是會(huì)死的

你仔細(xì)一想你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這不就是我們常用寫(xiě)議論文的套路么，拋出一個(gè)論點(diǎn)，然后列出幾個(gè)論據(jù)，然后證明它，最后得出結(jié)論。

但歸納法同樣也有使用邊界，它要遵循兩個(gè)規(guī)律：

1、部分現(xiàn)象搜集須普遍而且沒(méi)有反例；

2、現(xiàn)象和判斷之間有明確的因果關(guān)系。

如果違反了上述原則，那你歸納的就有問(wèn)題。

最后稍微補(bǔ)充一下，就是辯證。

辯證承認(rèn)事物矛盾，以矛盾為出發(fā)點(diǎn)，和演繹最大的區(qū)別是，它重視實(shí)際條件，不把事物用純粹的概念來(lái)處理，這個(gè)以后再討論。為什么說(shuō)辯證，是想讓大家站在另一個(gè)角度去思考演繹和歸納，多一個(gè)維度去理解消化。

為什么有的人文章明明沒(méi)有什么高深的表述，也沒(méi)有華麗的詞句，但你讀起來(lái)就感覺(jué)很順暢，很舒服，這就是邏輯的魅力了。

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