《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（41）作者：纏中說禪
孔子曰∶生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！
楊伯峻：孔子說：“生來就知道的是上等，學(xué)習(xí)然后知道的是次一等；實(shí)踐后遇見困難，再去學(xué)它，又是再次一等；遇見困難而不學(xué)，老百姓就是這種最下等的了。”
錢穆：先生說：“生來就知道的，那是最上等。學(xué)了才知道的，那是次一等。經(jīng)歷困境后才知要學(xué)的，又次了一等。若經(jīng)了困，仍不學(xué)，那就只算是下等了。”
李澤厚：孔子說：“生來就有知識(shí)是上等，學(xué)習(xí)而后有知識(shí)是次等，遇到困難再去學(xué)，再次一等；遇到困難仍然不學(xué)，這樣的人就真是下等了?！?/p>
詳解：人，生不離困。生存之困、生死之困，諸如此類，解其困，只能依靠智慧，沒有智慧，困而不知其困、不知其何以困，更不知何以出其困。何謂“困”？“梱”的本字，門檻的意思，借代為門，所謂分門別類，無門而門，無位次而有其位次，因此有其“困”。但此“困”，有客觀的，如人一生下來，就首先入了“人”這個(gè)門，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人的身體智力等都成了任何個(gè)體不可逃避之“門”；還有主觀的，如自設(shè)門戶、畫地為牢而自困。要破其“困”、其“捆”、其門，對(duì)人來說，從實(shí)踐而得的智慧以及依智慧而去的實(shí)踐，是唯一可能依靠的。
而如何得到智慧？前面幾章，孔子已經(jīng)指出智慧來自實(shí)踐，而對(duì)于個(gè)體來說，學(xué)習(xí)前人智慧的結(jié)晶是一個(gè)最基礎(chǔ)的實(shí)踐過程，“好、敏、求”就是學(xué)習(xí)前人智慧的三大步驟?？鬃诱f自己“非生而知之者”，但這里卻說“生而知之者，上也”，是否矛盾？其實(shí)，這正好反映了孔子、《論語》的嚴(yán)謹(jǐn)?？鬃硬⒉唤^對(duì)地否定“生而知之”的可能，因?yàn)槿绻^對(duì)地否定，那這個(gè)否定就成了一個(gè)先驗(yàn)的命題，這顯然和孔子注重實(shí)踐、注重有為的思想相背離。其實(shí)，孔子這種類似觀點(diǎn)，在他對(duì)鬼神等態(tài)度上同樣有所反映?？鬃硬⒉唤^對(duì)地否定鬼神等的存在，并不絕對(duì)地認(rèn)為“鬼神的絕對(duì)不存在是一個(gè)不可改變的真理”?？鬃又怀姓J(rèn)因?yàn)椤吧?、鬼神等超出了?dāng)下實(shí)踐而有的智慧所能解決的范圍，因此就存疑、就少談、就敬而遠(yuǎn)之，但并不排除其存在，以及在以后的實(shí)踐而有的智慧中得到解決的可能。孔子的這種態(tài)度，比那些所謂的唯物主義者要客觀的多。
那么，“生而知之”能否存在？站在純技術(shù)的一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，也不用借助什么鬼神。例如，哪天人類對(duì)思維的秘密最終把握了，對(duì)人類大腦記憶的秘密把握了，就完全可以使得人“生而知之”。比如對(duì)受精卵實(shí)施一些程序，把纏中說禪解釋的《論語》、纏中說禪教你炒股票等等一腦兒填進(jìn)去，讓那小孩一出來就可以炒股票、說論語，這大概也沒什么可奇怪的。對(duì)于類似的情況，孔子說是“上也”?！吧稀?，并不是人等級(jí)上的區(qū)別，更不是宣揚(yáng)任何天才論，這里的“者“字，也并非如同上面三人以及通常所理解的指的是“人”，把這里的“者”字當(dāng)“人”解釋，不過玩弄精英自以為精英的把戲。把人先驗(yàn)、先天地分為三六九等，是典型的胡扯。而且，也解釋不了為什么后面的“困而學(xué)之”與“困而不學(xué)”不帶“者”字，難道后面就不指“人”？這里的“者”，其實(shí)只是語氣詞，“生而知之”、“學(xué)而知之者”、“困而學(xué)之”、“困而不學(xué)”只不過是四種人生的可能情況，和人的三六九等無關(guān)。主觀上把人分為三六九等，就是自設(shè)其門，就是自“困”；而歷史現(xiàn)實(shí)中，人確實(shí)有三六九等，這就是歷史現(xiàn)實(shí)客觀的“困”，是必須解之的。
顯然，人的最好可能就是“生而知之”，但對(duì)于孔子來說，“生而知之”超出當(dāng)下，“學(xué)而知之”才最切合當(dāng)下。學(xué)，首先要對(duì)其困有所認(rèn)識(shí)，更認(rèn)識(shí)到去其困必假以學(xué)，因此“困而學(xué)之”，進(jìn)而“學(xué)而知之”，才能以智慧解其困?！袄Ф粚W(xué)”，就會(huì)出現(xiàn)“民斯為下矣”。而“民斯為下矣”，也就是因?yàn)椤袄Ф粚W(xué)”。沒有人天生愿意落入“困而不學(xué)”的可能而不能自拔的，“困而不學(xué)”往往不是因?yàn)槠涠栊?，而是社?huì)的環(huán)境，特別在孔子時(shí)代，“學(xué)”被所謂的精英貴族所霸占，“困而不學(xué)”，實(shí)質(zhì)是“被其困而不能學(xué)”，歷史現(xiàn)實(shí)把社會(huì)上的人分為三六九等，使得“民”得不到“學(xué)”的條件?？鬃硬⒉幌闰?yàn)、抽象地談?wù)搨€(gè)體如何得到智慧的問題，個(gè)體，必須生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，“學(xué)而知之”并不先驗(yàn)地適用于所有人，因?yàn)閭€(gè)體的現(xiàn)實(shí)性往往使得人只能“困而學(xué)之”，甚至“困而不學(xué)”。
在歷史現(xiàn)實(shí)中，人必須得其“學(xué)”才能解其困。這個(gè)解其“困”有兩個(gè)含義，一個(gè)是解一種客觀條件制造的“困”，一個(gè)是意識(shí)形態(tài)所制造的“困”，因此“學(xué)”成為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存最重要的前提條件。一個(gè)讓人“困而不能學(xué)”的社會(huì)是丑陋的、卑劣的，必須要改造之?？鬃幼⒅亟逃?，主張“有教無類”，是與此密切相關(guān)的。所有把“困而不學(xué)”當(dāng)成某種類型人的，都無法解釋后面這句“民斯為下矣”，這里為什么無端多了個(gè)“民”字？上面的錢、李，就干脆把這個(gè)“民”給私吞了，不翻了，這顯然不是嚴(yán)肅的態(tài)度，自己都搞不清楚，有什么資格出書，現(xiàn)在的垃圾書騙人，大多如此。而楊就更無恥了，竟然硬污蔑孔子認(rèn)為“遇見困難而不學(xué)，老百姓就是這種最下等的了”，所有通過歪曲孔子而反孔的，都如此卑鄙。
圣人之道，就是把“人不知”改造成“人不慍”，而現(xiàn)實(shí)中，最切實(shí)的就是“學(xué)而知之”。但“人不知”社會(huì)最大的特點(diǎn)就是自設(shè)其“困”，把人先驗(yàn)、先天地分為三六九等。馬克思說人的全面發(fā)展，何謂全面發(fā)展？首先就要無其“困”，反對(duì)把人先驗(yàn)、先天地分為三六九等，無論這種分類的基于人的智力、出身、社會(huì)分工、階級(jí)地位等等。社會(huì)分工，是“困”；官和民，也是“困”；階級(jí)，是“困”；智力水平，也是其“困”。在“人不知”社會(huì)里，“困”就是根本之相，有其“困”必有其“慍”，必須“不相”之，才可能把“人不知”社會(huì)改造成“人不慍”社會(huì)。而相應(yīng)的社會(huì)改造，首先要把“困而不學(xué)”社會(huì)狀態(tài)改造成“困而學(xué)之”的社會(huì)狀態(tài)，才可能達(dá)到“學(xué)而知之”的社會(huì)狀態(tài)，然后才有可能使得所有人都能全面地發(fā)展，才可能使得所有人有“生而知之”的可能，才有可能成為“人不慍”的社會(huì)。否則，即使科學(xué)上使得人可以“生而知之”了，但社會(huì)結(jié)構(gòu)上的“困”也只能使得這種科學(xué)更加深社會(huì)結(jié)構(gòu)之“困”，對(duì)于人類社會(huì)來說，技術(shù)科學(xué)只能是手段，要實(shí)現(xiàn)“人不慍”的社會(huì)，必須從改造其“困”開始。
纏中說禪白話直譯
孔子曰∶生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！
孔子說：所有人，天生地依賴天生而有智慧，是最好的；所有人，都能自由地學(xué)習(xí)且通過學(xué)習(xí)而有智慧，是稍差的；所有人，被分為不同類別而得到不同類別的學(xué)習(xí)，是更差的。所有人，被分為不同類別而某類人得不到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這就是民眾被當(dāng)成卑下的原因啊。
