黑白舍?水墨花亭?
【引 子】
上一章告誡我們一味追求五色、五音、五味這些極致的外在感官需求造成的各種困境，這一章緊接著從內(nèi)心的感受與追求，強(qiáng)調(diào)了要有獨(dú)立自明的內(nèi)心，寵辱不驚，如同第七章所說(shuō)，置身于身外、身后，不計(jì)較自身的得失，方可身先、身存。
【原 文】
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
【解 析】
這一篇可能主要是對(duì)當(dāng)時(shí)處于社會(huì)上層的君王以下的王公貴族所言。
寵辱若驚，貴大患若身。
這句大致是說(shuō)，得寵和受辱都像受到驚嚇而驚慌失措，重視大的禍患像重視自己的身體一樣。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂不說(shuō)，各國(guó)內(nèi)部，君王眾多子嗣，孰為太子，長(zhǎng)幼為序已不復(fù)存在，就算按此，眾多公子、公孫也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，奮而爭(zhēng)寵，而后大都寵者得之，但得到了，因?yàn)闋?zhēng)寵得來(lái)的，就要面臨各種失去的風(fēng)險(xiǎn)（是不是也可以算作最早的內(nèi)卷），其他沒有得到的也成天如履薄冰，所以寵辱若驚。借助王弼本我們深入了解下，王弼注為“寵必有辱，榮必有患，寵辱等、榮患同也，為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也”。這是從相互對(duì)立統(tǒng)一的角度，來(lái)說(shuō)明應(yīng)如何看待寵、辱以及榮、患，并說(shuō)明這里所言對(duì)象不是“為下”者，而是上位者。明朝王純甫曾解說(shuō)“貴大患若身，當(dāng)云：貴身若大患，倒而言之，為之奇也”，這個(gè)說(shuō)法有一定道理，古文這種倒裝本來(lái)就有，而且倒裝后也更契合整體韻風(fēng)。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
這句大致意思：什么是得寵和受辱都像受到驚嚇而驚慌失措呢？受寵者感到自己受寵就是在心里把自己已經(jīng)置于兩者中的下位了，因而得寵也感到驚慌失措、失寵也感到驚慌失措，這就叫做得寵和受辱都像受到驚嚇而驚慌失措。
明末四大高僧之一釋德清（即憨山德清）就直接解釋為受寵是下賤之事，為什么呢？原注有文字說(shuō)：“世人皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱......寵為下，謂寵乃下賤之事也，譬如僻倖之人，君愛之以為寵，雖卮酒臠肉必賜之。非此，不見其為寵。及其賜也，必叩頭而啖之。將以為寵。彼無(wú)寵者，則傲然而立。以此較之，雖寵實(shí)乃辱之甚也。豈非下耶。故曰寵為下?！?/p>
有的人一受寵就竊喜甚至沾沾自喜，其實(shí)受寵本身是一種外在的現(xiàn)象，體現(xiàn)了自身的能力和價(jià)值的高低，或者說(shuō)是一種信任。這個(gè)時(shí)候更需進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己、提升自己，否則“物壯則老”而“不道早已”，到了無(wú)法超越自己的時(shí)候，也就是面臨衰敗、凋零個(gè)消亡的時(shí)候，我們現(xiàn)在講的“全生命周期”不就是這樣嗎，王朝、企業(yè)等組織都有興盛衰亡，作為其下一層次的人又何嘗不是。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
這句大致意思是說(shuō)：什么叫重視大的禍患像重視自己的身體一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體（凡事總考慮自己），等到我沒有這個(gè)身體了（不考慮自己而復(fù)歸自然而為），我還擔(dān)心有什么禍患呢？
初一看沒明白這句的內(nèi)涵：沒身體哪來(lái)我？我怎么能沒有身體？而且老子一貫是主張貴身的，也就是認(rèn)為人要重視自己的身體、生命。仔細(xì)閱研，結(jié)合第七章“后其身而身先，外其身而身存”的前后互證，個(gè)人認(rèn)為這里表面看是將身體和禍患的依附關(guān)系，深層次應(yīng)該是借此表達(dá)在有無(wú)“寵、辱、榮、患”狀態(tài)下的“有身”、“無(wú)身”兩種狀態(tài)，究竟那種符合“道”：“有身”狀態(tài)下時(shí)刻有自己存在，所以患得患失，有寵、辱、榮、患；“無(wú)身”狀態(tài)下則是復(fù)歸自然，按照事物本身的規(guī)律規(guī)則而為，沒有那些寵、辱、榮、患伴隨和羈絆。說(shuō)到這，“有身”、“無(wú)身”孰優(yōu)孰劣，一目了然。
