? ? 注：理論分享主要是引用原文+感想的形式，有時候剛接觸一個觀點，也許會有似乎挺有道理，但是也無法證明，有什么用呢這種想法，但是，隨著理解加深，會發(fā)現(xiàn)所有的觀點都能邏輯自洽，也能解答我們社會和自身的問題，而這種圓融的邏輯性正是賽斯的魅力。

意識創(chuàng)造形象，而非其反面，

? ? 我主要是個老師，但我本身并不是個舞文弄墨的人，我主要是一個帶信息來的人，我的信息是：你們創(chuàng)造了你們所知的世界。天賦予你們的也許是最可敬畏的禮物：將你們的思想向外投射成為具體物質(zhì)的能力。 這禮物附帶了責任，但你們多半喜歡對你們生活中的成功自我慶賀，而將失敗歸罪于上帝、命運或社會。同樣的，人類有一種傾向，把他自己的罪過錯投射在一個“老天爺”的形象上，看來他對這么多抱怨一定厭煩透了。 事實是，你們每一個人創(chuàng)造你們自己的物質(zhì)實相；而集體地，你們創(chuàng)造了存在與你們俗世經(jīng)驗里的光榮與恐懼。你們會拒絕接受這責任，直到你了悟你們即那創(chuàng)造者！你們也不能把世上的不幸怪罪于魔鬼。你們已經(jīng)成熟到了能了悟魔鬼是你們自己心靈的投射，但你們還沒聰明到學會如何建設(shè)性地利用你們的創(chuàng)造力。 我大多數(shù)的讀者都知道“肌肉因運動過度而失去了彈性”這事，反之，作為一個種族。你們已變得“自我過度而失去彈性”，被壓抑在一種精神的僵化死板中，自身那直覺的部分不是被否認便是被扭曲到不可辨認。?

? ? 賽斯的觀點是：我們通過自我的主觀能動性創(chuàng)造或者說改造了我們自己和周圍的世界，而我們?nèi)后w創(chuàng)造了我們整體的世界。這本是一個自然的過程，但是因為我們太過于執(zhí)著地運用我們的主觀能動性，而變得過度使用從而“失去了彈性”，就如同你頻繁的用一只手臂而感覺又酸又漲，但因為大多數(shù)人都這么頻繁得使用，所以這個又酸又漲被我們合理化了，成了正常反應，比如身體疾病、比如矛盾加劇等等，但其實這是過度使用自我的結(jié)果，賽斯觀點就是我們可以適當放松，讓自我重新恢復彈性（恢復彈性的過程對自我而言知覺上是一個拓展的過程，如同恢復肌肉彈性的過程對已經(jīng)僵化的肌肉而言是一個拉伸的過程），而在這個過程中，自我可以天然得與潛意識和無意識溝通，使生活得到更多的平衡與幸福。

意識感知實相的多種次元。

? ? 你們所知的意識是極為專門化的。肉體感官讓你感知三次元的世界，但就由于它的這種本質(zhì)，它同時也抑制了你對其他同樣確切的次元的感知。你多半與你日?！耙匀怏w為取向的自己”認同。你不會想到與你身體的一部分認同，而忽略所有其他的部分，然而當你想象“自我性的自己”擔負著你的本體時，你卻在做同樣的事。 外在的我，與內(nèi)在的我一同運作，其一讓你能在所知的世界里操作自如，另一帶給你那些微妙的內(nèi)在知覺，沒有它們?nèi)怏w生活即不可能維持。 你觀察物體的外貌，你的肉體感官允許你感知外在的樣子，然后對它反應，但你的肉體感官到某個程度也迫使你用這種方式來感知實相，而在感知物質(zhì)與形式的內(nèi)在生命力就不那么明顯了?！?/p>

? ? 肉體感官就是我們常說的五感，視聽嗅味覺，五感感知三次元世界。但就是因為肉體五感的專注性，所以導致我們無法感知其他的次元。我們可以運用生活中的一個類比來理解：比如有時候當我們沉浸于看電影的時候，被電影的情節(jié)所吸引，真的是忘記了自己還在電影院，甚至是忘記了自己只是看電影的人，而全身心放在電影上，將自己代入主人公，跟著主人公歡喜與悲痛，這種時候意識焦點就由三次元世界更聚焦到了電影上，我們有時候說的“看得出神了”也是，而隨著焦點的改變和聚焦，從而忽視了自己對外部環(huán)境的感知，也同樣可比為我們把焦點集中在五感，而無視了五感之外的任何環(huán)境。 ??

? ? 另外，有時候我們說動物可以看見我們看不見的東西，這可能是因為動物的意識沒有我們?nèi)祟愡@么自由（人類意識的自由正是人類偉大的原因），但這種非自由，同樣意味著動物無法把焦點這么強烈的集中在我們的三次元的世界，而阻礙意識去知覺多次元實相。那么對于一個細菌、一只鳥、一棵樹、和一個站在樹下的人而言，一棵樹可能真的是一件非常不同的東西。

? ? 這讓我想起一個事情，家中經(jīng)常有鳥或昆蟲誤飛入客廳，而即使我把所有窗戶開到最大，他們?nèi)匀缓茈y飛出去，即不會順著屋外的微風，順風而走；更不會向著我們一眼能看出的出口直飛而去，非要磕磕碰碰，在艱難萬般嘗試之中，偶然飛出，而有時候甚至會餓死在打開的窗邊。相比他們所看到的世界一定和我們不同吧。而如果小到一個窗戶是如此，那么一棵樹呢，一個人呢，整個世界呢？

? ? 而即使是同一個人，當你用厭惡的眼光看一個人，和用崇拜的眼光看一個人，即使這個人做了同一件事情，都會讓你有決然不同的感受，而讓你產(chǎn)生可以說是相當不同的行動。那么我們真的可以說，我們共享著地球，但都活在自己的世界里。所以環(huán)境本身是感知模式的結(jié)果，而這些是由心里的結(jié)構(gòu)所決定的。

? ? 我們已經(jīng)知道先天色盲的患者所看見的世界可能與多數(shù)人不太一樣，但即使是正常人，我們眼睛所能看見的光譜是有限的（100~760nm），耳朵所能聽見的聲音是有范圍的（20Hz~20000Hz），而即使我們身邊的寵物狗，平均可以聽到4000Hz的聲音，其靈敏度更是人類的16倍，聽到的聲音可比我們多得多了，那么當我們擁有不一樣的眼睛，不一樣的耳朵時，我們是不是就會看見和曾經(jīng)遠不一樣的世界？那假設(shè)我們正感受著這個不一樣的世界，我們會認為我們還是我們自己嗎？所以限制我們世界的可能是我們的五感，而五感是我們自我的聚焦，那么限制我們世界的只有我們自己。

‘自己’是無限的，它的潛能也是無限的。

? ? 然而，因為你自己的無知你可能會采取人為的限制。例如，你能單獨與你的外面自我認同，而與本是你一部分的那些能力切斷。你能否認事實，卻無法改變它。拿鴕鳥作個比喻，雖然許多人將他們的頭埋在三次元存在的沙中，而假裝沒有更多的次元，人格卻的確是多次元的。 通常你沒了解到，在每一刻你創(chuàng)造了你的肉體，而它是你對“你是什么”的內(nèi)在概念的直接結(jié)果，而且它隨著你自己思想不斷變動的步調(diào)而有重要的化學與電磁方面的改變?！?/p>

? ? 當賽斯說到“自己”時，是指外在自我和內(nèi)在自我之和，外在自我就是表層意識，也就是我們常說的自我；內(nèi)在自我，說的是無意識層面；而潛意識就是外在自我和內(nèi)在自我的交匯之處。

? ? 還有一點是，外在自我（表層意識）是對內(nèi)在自我（無意識）沒有知覺的，只有當內(nèi)在自我的知識無論是以直覺或者夢的形式浮現(xiàn)在外在自我的意識內(nèi)時，我們才有知覺。通俗說，我們有意識的只有我們的外在自我，但是我們可以通過拓展我們的外在自我，使其更有彈性，而使我們更不容易忽視來源于內(nèi)在自我的知識（直覺）。

? ? 所以這里說到“內(nèi)在概念創(chuàng)造了我們的肉體”，即使我們知道，我們通過外在自我和內(nèi)在自我的概念共同創(chuàng)造了我們的肉體，我們也無法讓自己的肉體突然長出一個翅膀；或變成一個桌子；或是如果我生了病，我能夠靠檢視“我的概念”而使得自己痊愈，至少現(xiàn)在不行。所以這句話并沒有太多實際意義。較為實用的是：我們確實可以對外在自我的信念進行調(diào)整，而達到輔助生活、輔助健康的目的，更進一步外在自我信念的主要表現(xiàn)為生活習慣。

“我們的環(huán)境沒有止境。

? ? 以你們的話來說，不會缺乏可在其中運作的空間或時間，現(xiàn)在，對沒有合適的背景與發(fā)展的任何意識而言，這都會給他極大的壓力。我們沒有一個簡單、安適的宇宙可躲藏在內(nèi)。我們對在我們所知的意識之外緣閃現(xiàn)的其他相當陌生的實相系統(tǒng)仍然保存警覺。”

? ? 這里賽斯是在指基督教和佛教的天堂、地獄、西方極樂世界的概念。我們最終不會到一個安然無憂的天堂或是無所事事的極樂世界。所以基督的天堂和佛陀的極樂世界，可能只是適用于兩千多年前的居民所能理解的教科書式說法，而這種說法顯然已經(jīng)無法讓現(xiàn)代社會的人產(chǎn)生共鳴了。當然我們可以選擇休息一段時間，但是挑戰(zhàn)永遠存在，生前死后一直都在，只是終有一天我們是欣喜的接受挑戰(zhàn)了。話說回來，兩千多年前的教科書，現(xiàn)代人還可以學到不少知識，感悟不少真理，固圣人不愧是圣人，其智慧確實超越了時代。

“現(xiàn)在：以一種非常真實的方式，你們所用的感官創(chuàng)造了你們所感知的環(huán)境。

? ? 你們的肉體感官使得你們必然感知一個三次元的實相，可是，意識具有內(nèi)在感官。這些內(nèi)在感官與某一意識在采用某一特殊化的形式，比如肉體，以便在某一特定系統(tǒng)內(nèi)運作時所用的感官互不相涉。 因此，每個讀者都有內(nèi)在感官，并且到某個程度經(jīng)常在用它們，雖然在自我的層面上他并不知道他在這樣做。但如果你能這樣做，你便會知覺其他的次元，例如你不僅能看見你目前的起居室好像聚集著一堆看來永恒的家具，而且你能轉(zhuǎn)移焦點，而看到組成各物的分子與其他粒子極廣大而恒常的舞蹈，你能看到一種磷光似的光輝，那組成分子本身的電磁“結(jié)構(gòu)”的靈光，如果你愿意，你能濃縮你的意識，直到它小到能游過一個單分子，而從分子自己的世界向外看，觀測者房間的宇宙，以及互相關(guān)聯(lián)、不斷變動的星狀巨大銀河系，現(xiàn)在所有這些可能性代表一個合理的實相，你自己的實相并不比任何其他的更合理，但它是你所見的唯一的一個。運用內(nèi)在感官，我們就變成有意識的創(chuàng)造者，或共同創(chuàng)造者。但不管你知道與否，你是個無意識的創(chuàng)造者?！?/p>

? ? 當我們抬頭仰望星空，看到太陽、月球、滿天繁星，是不是會感嘆宇宙的偉大和人類的渺??；那么當我們探究微觀世界之時呢？在量子世界的海洋里是不是也會啞然于在我們認為的最細微處都有一個活力四射的世界在涌動著。那么當我們低頭時所見的和抬頭仰望的絕然相似，是不是意味著花中自有一個世界？我們的世界亦只是一朵5維的花朵？

? ? 如果在更高維度，時間不再是一直向前，那么從賽斯的觀點，我們經(jīng)歷時間其實就是在經(jīng)歷思想與情感的強度，或者說在學習思想與情感的強度。

? ? 這種思想與情感的強度在一定范圍內(nèi)可以改變我們自身的環(huán)境，但是即使我們個體有再多的信念和熱望，某些存在于內(nèi)在的我的概念仍然無能為力，比如一些物質(zhì)定律。所有挑戰(zhàn)物質(zhì)定律的行為，都是在試探人類族群的內(nèi)我“信念基調(diào)”，偉大而欠缺理智。

“且說，每個全我或多次元人格，都有它自己的目的、使命與創(chuàng)造性的努力。

? ? 那是它自己最初而基本的部分，而且那也決定了那些使它永恒不朽并永遠尋求的品質(zhì)。我們終于能自由地在那些方向運用我們的精力了，我們面對許多十分艱巨的挑戰(zhàn)，而我們了悟不僅是我們的目的本身很重要，并且在我們努力去追求它時，所發(fā)展的意外旁支也很重要。在為我們的目的而工作時，我們體認到我們正在為別人披荊斬棘地做開路先鋒?！?/p>

? ? 我們生活在世上，每個人都有自己更擅長的地方，更喜歡的目的地。這構(gòu)成了多姿多彩的人生與世界。那么對于我們現(xiàn)代一切向錢看而缺乏彈性的社會現(xiàn)實而言。很多不那么擅長獲得財富的能力和目的地，會面臨更多些的挑戰(zhàn)，但他們本應該生活得更幸福。一個健康的社會，真的應該讓每一個公民明白，真正明白，人類最珍貴的東西都是無價的。

“物質(zhì)的實相是實相所采取的一種形式。

? ? 不過，在你們的系統(tǒng)，你們把焦點非常強烈地對準在一個相當小的經(jīng)驗面上。 三次元的經(jīng)驗是一個無價的訓練場所，你所知的你的人格連同他的記憶，的確會長存，但它只是你全部本體的一部分，就像你這一生的童年是你目前人格極為重要的一部分，雖然你現(xiàn)在早超過一個小孩多多了。”

? ? 三次元世界和我們平時說的三維度世界有一些區(qū)分，賽斯說的三次元世界是我們五感感知的世界，也就是如果假設(shè)我們換了一種感知，那么感知的就不是三次元世界了，而我們說的三維度世界。就是這個宇宙，以賽斯的觀點，是所有存在于這個宇宙的意識共同創(chuàng)造的，也就是說三維度世界本身就是多次元世界，但是我們只感知這個多次元三維度世界的三次元世界。而五感以外，某些科學儀器，是在感知三維度其他次元的信息。

? ? 賽斯理論認為我們在三次元是在學習我們的思想和情感的能力，也就是通過我們的身體和創(chuàng)造的環(huán)境來學習我們的能力，那么也自然可以看出，為什么賽斯理論肯定現(xiàn)世生活的意義。因為現(xiàn)世的生活就是你的學習總結(jié)或者報告，你當然可以把自己學得很好，把自己的現(xiàn)世生活處理的很好。當然這種現(xiàn)狀更多是涉及個體幸福感?；蛘吣阋部梢詫W的一團糟，下次再來。你也可以在學習一個非常難的課程前安排一次安靜閑適的休息，以應對非常艱巨的挑戰(zhàn)。當然對于那些出生先天殘疾的或是厄運的，在轉(zhuǎn)世劇中有所說明，他們有額外的學習內(nèi)容，加強版的學習。

“你將繼續(xù)成長發(fā)展，也漸知其他的環(huán)境，正如當你離開了你童年的家時一樣。

? ? 但環(huán)境不是客觀之物和獨立存在于你之外的物體的聚合。相反的，你們造成他們，而它們是你們自己的延伸：由你們的意識延伸向外的精神活動的具體化。 以實質(zhì)來說，你最初切身的環(huán)境就是你的身體，你的體型、你具備的個人環(huán)境，是你自己思想、情感詮釋的物質(zhì)具體化?！?/p>

? ? 有句話說得很好：如今你的氣質(zhì)里，藏著你走過的路，讀過的書和愛過的人，走過的路、讀過的書，愛國的人，它們真的會影響你的思想和情感，從而影響你的心靈，展現(xiàn)于你的氣質(zhì)，刻印在你的身體。

“非常確實地，“內(nèi)我”神奇地把思想與情感轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的對等物，因而形成了肉體。

? ? 是你在栽培肉體，他的情形十足反應出在任何時候的你的主觀情況。 每一情感與思想都有它自己的電磁實相，完全的獨一無二，它天生就可以按照你想包括的種種不同強度，與某些其他的情感與思想結(jié)合。???? 你們每個人都無意識地扮演者“變壓器”的角色，自動地把非常復雜精密的電磁單位轉(zhuǎn)變成實物。你們正在“物質(zhì)密集的系統(tǒng)”的中央，被較弱的地區(qū)所環(huán)繞，在那些區(qū)域里你可稱為“假物質(zhì)”的東西仍繼續(xù)存在。每一思想和情感自發(fā)地以單一復雜的電磁單位存在。”

? ? ““內(nèi)我”神奇地把思想與情感轉(zhuǎn)變成物質(zhì)的對等物”這句話，其實對我們是沒有意義的。因為“內(nèi)我”是無意識的我，不可知的我，所以哪怕它每天結(jié)出一朵花來，創(chuàng)造一個宇宙，自我都是不知道的，某種意義上說，也是沒有意義的。

? ? 這段話，大致理解是，我們的每一個情感和思想是具有某種電磁實相的，稱為EE單位。而我們每個人根據(jù)內(nèi)我的期望和自我的選擇，將EE單位具現(xiàn)為原子、分子，之后再逐步形成物質(zhì)。

? ? 這里可能有個疑惑，我的桌子是市場買來的，當然不是我腦子想出來的；我的房子更是別人那買來的，我只是轉(zhuǎn)手用之，建造更和我毫無關(guān)系，怎么可能是我創(chuàng)造的呢？

? ? 我們可以這樣理解：當你內(nèi)心強烈的想要一張桌子的時候，你放出了你的思想與情感，也就是你放出了EE單位，之后根據(jù)其強度，EE單位能量越來越大，因為EE單位同類有相互吸引的特質(zhì)，所以強度大的EE單位逐漸去吸引四周本就存在的其他同類EE單位。那么這時候，你當然可以吸引我去買木頭和鋸子自己做，這種EE單位；也可以選擇一個已經(jīng)做好的家具，具現(xiàn)的EE 單位，比如在建材市場，比如在家具店；甚至你會吸引你老家的老桌子，一個具現(xiàn)了一段日子的EE單位，因為心電感應的頻繁，而EE單位又無所不在，所以當你想要桌子時候，根據(jù)你的強度可能自動吸引了同類的更大強度的EE單位，已經(jīng)具體化的物質(zhì)，而不用再自己一點點做出來。鑒于世間交互的復雜性，所以通俗上講，如果思想與情感創(chuàng)造具體物質(zhì)，無法理解，那么我們可以理解為：思想和情感的強度，會為我們的環(huán)境帶來我們所期望的。

“在感知任何實物時，

? ? 你接受、感知并集中在其持續(xù)性與相似性上，以非常重要的方式，你對某個現(xiàn)實場中的不同點予以封殺和忽略，因此，你有高度的分別心，你接受某些特質(zhì)，而忽略另一些。例如，你的身體不僅是七年就完全改變一次，它們更隨著每次呼吸而不斷地改變?！?

? ? 經(jīng)有熟悉物質(zhì)的共同點，我們了解自然，我們了解我們自己，這種持續(xù)性和相似性的感知方式有其必要，但正如開頭所言，凡是過了便出問題了，我們聚焦的如此厲害，已經(jīng)讓這種感知方式失去了緣由的功能，如同一個空調(diào)被我們用的只能制冷而不能制熱了，使得我們只會這種感知了。

“在肉體內(nèi)，原子與分子不斷在死亡與更新，荷爾蒙則在一種不斷運動與改變的狀況。

? ? 皮膚與細胞的電磁屬性繼續(xù)不斷地跳躍與變更，甚至自己逆轉(zhuǎn)。在一瞬間組成你身體的物質(zhì)與這一剎那形成你身體的東西在很重要的方面有所不同。 你對你身體仿佛的永恒性很注意，如果你以同樣執(zhí)著的態(tài)度去感知你體內(nèi)的經(jīng)常不斷的改變，那么你會驚異你以前怎么會認為身體是一個或多或少恒常不變的，有內(nèi)聚力的存有。即使在主觀方面，你也的確制造了一個比較穩(wěn)定、比較永恒的有意識的自己的概念，并灌注其上。你強調(diào)那些從你“過去的”經(jīng)驗回想到的概念、思想與態(tài)度，當做是你自己的，而全盤忽略那些一度是“特有的”而現(xiàn)已小時的那些——也忽略你不能抓住思想這個事實。以你們來說，前一刻的思想已消逝無蹤?！?/p>

? ? 人的本體認同感是很奇怪的，隨著了解的增多，我們發(fā)現(xiàn)幾乎不知道我們自己是如何對我們自己本體認同的，在這連續(xù)性中，我們幾乎任何東西都在持續(xù)改變，細胞、組織、液體、氣體、記憶、想法等等都是一直在變化的，但我們?nèi)匀豢梢院翢o難度認識我們自己。這本身便是很奇怪的事。

? ? “你們試想維持一個經(jīng)常的、較為永久的實質(zhì)而主觀的自己，以便維持一個相當不變而較為永久的環(huán)境。因此你們永遠處在忽略這種改變的地位。

? ? 那些你們拒絕承認的事，就恰能使你對實相的真實本質(zhì)、個人的主觀性和仿佛環(huán)繞著你們的物質(zhì)環(huán)境有一個深得多的了解。 當一個思想離開了你的意識心后，它怎么樣了？它并不就這樣消失。你可以學會跟蹤它，但你通常很怕把你注意力的焦點由三次元的存在移開。因此，思想看起來象是消失了。同時你的主觀性仿佛必具有一種神秘而不可知的特質(zhì)，甚至你的精神生命也有一種隱伏的墜落點，一個主觀的懸崖，思想與記憶由它上面翻墜而消失入空無。因此為了保護你自己，保護你的主觀性不至流逝，在你假設(shè)的危險地點，你矗立各種不同的心里障礙。你明白，反之，只要你體認到，除了你主要與之認同的方向外，你自己的實相還在另一個方向繼續(xù)，你便可以跟蹤那些思想和情感，因為這些已離開你意識心的思想與情感會引領(lǐng)你進入其他的環(huán)境。 思想似乎經(jīng)過這些主觀的開口而消失，事實上，這些開口好像心靈的回旋面，連接你所知的自己與經(jīng)驗的其他宇宙——在那些實相中象征活了起來，而思想的潛能也沒有被否認。 在你們的夢境，這些其他的實相與你自己的實相間有所溝通，兩者間經(jīng)常不斷的相互作用。如果有任何一個點，在那兒你自己的意識似乎閃避你或逃離你，或如任何一點，在那兒你的意識似乎完結(jié)了，那么這些就是你自己建立起心理與心靈障礙的地點，而這就恰是那些你們應當探究的區(qū)域。否則你覺得好像你的意識是關(guān)閉在你的頭顱之內(nèi)，不能動而且受限制，而每一個遺失的思想或忘掉的記憶至少象征一次小的死亡，而那并不是事實?！?/p>

? ? 如果有足夠的敏感和直覺，這最后一段話不失為探索意識心的一個方法，但總體而言，可能更重要的是冥冥中給我們的觸動。

（如有疏漏，歡迎批評、指正、探討，翹首以盼）???