凡超過半個(gè)小時(shí)的車程，我總會(huì)隨身帶一本小書，若沿途風(fēng)景無緒耽賞，也可讀來消磨時(shí)光。

有次我?guī)Я死献拥摹兜赖陆?jīng)》。

第七章寫道：

“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？惟其無私，故能成其私?！?/b>

這幾句雖不算艱澀，但也凌空飄渺，沒有具象，不知所指，也不得其旨。

無意間我轉(zhuǎn)頭看了一眼車窗外，果然是產(chǎn)煤區(qū)，連山巖的紋理與煤的紋理都相去無幾，只不過顏色不同罷了?？粗裱例X化石一樣嶙峋怪異的巖層截面，我仿佛看到它所經(jīng)歷的億萬年的滄桑歲月，想到地球自誕生而來在這里生存過的物種，又想到人們關(guān)于地球毀滅的種種猜想。

地球毀滅之時(shí)不就是地球生物毀滅之時(shí)嗎？地球存在的意義就在于地球上生命的存在。

天地洪荒，歷億萬年而不蔽者，皆因發(fā)育萬物，長(zhǎng)養(yǎng)群黎，此天地所以悠久無疆也。故言“ 天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！比粲凶陨?，則天地有情，天亦老。

我們由自然常理引入社會(huì)人倫，那句“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私故能成其私”則可迎刃而解了。

著意于不執(zhí)著于個(gè)人身先身存，要以眾生為生，此與范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂其旨同趨。

世人多昧此生生之理，陷溺于富貴功名，沉淪于錙銖貨利，時(shí)時(shí)握算，刻刻經(jīng)營(yíng)，自私其身，反戕于他。

圣人則可法天效地，以大道為先，以天下萌氓為先，嚴(yán)以修身崇德，德被蒼生，后世猶稱念其德彰。

如救亡圖存的英雄先烈，如新時(shí)代涌現(xiàn)出的優(yōu)秀道德模范。

《論語》中說：“君子成其美，而不成其惡?！背扇酥溃幢鼐蜁?huì)損己之身。就如同白日當(dāng)空，退其身而夜月出，若無夜，何來萬物于日之需。故說成全他人，也是成全自己。

“私”字源發(fā)于厶，意象向內(nèi)勾為自私，象手勾回狀。然而事實(shí)是，握緊拳頭，手里什么都沒有，若攤開手掌，則世界盡在掌握之中。

向未細(xì)究“天長(zhǎng)地久”本意，原來其意在教人用“無私”以成全“自私”，畢竟來日方長(zhǎng)。