紅林悟道《韓非子》-有度 第十六章：權(quán)勢(shì)

在上一章中韓非子主要講了人的局限性，也包括君主在內(nèi)，他認(rèn)為天下萬(wàn)事隨時(shí)在生在變，君主的時(shí)間與精力有限，不可能審視百官，建議君主采取守要之法-依法治國(guó)，則君位不侵。韓非子也解釋了為什么要守要依法，就是在于人性，臣子會(huì)利用君主的喜好與習(xí)性來(lái)蒙蔽君主，讓君主所見、所聽、所思到的均為虛假不不真實(shí)的東西。同時(shí)，韓非子也提示了一個(gè)人類的困惑，就是我們所看到的、所聽到的、所思考的，是事物的真實(shí)性和全局性嗎？答案當(dāng)然不是，人類無(wú)法超越光速，而事物又隨時(shí)間時(shí)刻在變，這就是人類認(rèn)知局限性的原因，我們永遠(yuǎn)生活在自我的世界中。

韓非了告誡君主依法治國(guó)，是因?yàn)橛腥缦潞锰?，首先是“?dú)制四海之內(nèi)”，可以憑一已之力控制四海之內(nèi)，后來(lái)的封建中央集權(quán)制一統(tǒng)天下，君主靠著律法統(tǒng)治國(guó)家，就證明了韓非子的主張是正確的。制度是君權(quán)的體現(xiàn)與延伸，因?yàn)橛辛酥贫?，所以才有了“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。其二是“聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞，奸邪無(wú)所依”，意為聰明智慧的人不能使用聰智來(lái)欺詐，陰險(xiǎn)浮躁的人不能使用花言巧語(yǔ)來(lái)騙人，奸邪的人就沒(méi)有什么可依賴。這里的“奸邪無(wú)所依”也可理解為產(chǎn)生奸邪的因素沒(méi)有了，天下也就沒(méi)有奸邪了。這就是制度的作用，天下制度皆為善法，就是讓事務(wù)圓滿的法規(guī)，是人性善的一面，是“道”的體現(xiàn)，在這樣的法規(guī)面前一切欺詐與欺騙是不可能發(fā)生，自然奸邪之事也就沒(méi)有了產(chǎn)生的土壤。

法制上治國(guó)家下治朝廷，韓非子對(duì)此講道“遠(yuǎn)在千里外，不敢易其辭；勢(shì)在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越”意為臣子遠(yuǎn)在千里之外，不敢改變說(shuō)辭；地位處在郎中，不敢隱善飾非；朝廷的群臣，集中的或單獨(dú)的，不敢相互逾越職守。多好的效果，沒(méi)有那個(gè)君主不喜歡，不喜歡的是理念沒(méi)有達(dá)到，心胸狹窄，是不合格的君主，中國(guó)古代之所有這么多的治國(guó)修身的經(jīng)典，就是不合格的君主與不合格的臣子太多?！斑h(yuǎn)在千里外，不敢易其辭”有了制度的保障，君主的旨意與思想就能在全國(guó)一以貫之，這對(duì)于統(tǒng)一全國(guó)的思想尤其重要?！皠?shì)在郎中，不敢蔽善飾非”同樣有了制度的規(guī)范，上到朝臣下到小吏都要按制度辦事，也不敢隱善飾非，欺騙上級(jí)?！安桓蚁嘤庠健庇辛酥贫鹊拇_定，臣子處理政務(wù)，就會(huì)按職責(zé)與程序辦理，就不會(huì)越職侵權(quán)，這是早期的職場(chǎng)規(guī)則。不越職侵權(quán)，就不會(huì)有混亂，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和諧。

韓非子認(rèn)為如果君主依法治國(guó)，就會(huì)“故治不足而日有馀，上之任勢(shì)使然之”意為所以政事不多而時(shí)間有余，是君主運(yùn)用權(quán)勢(shì)所得來(lái)的。我們?cè)谇懊嫣岬饺说臅r(shí)間與精力是有限的，但依法辦理，讓制度發(fā)揮管理的主體作用，那么人自然會(huì)是日有余。

【獨(dú)制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞，奸邪無(wú)所依。遠(yuǎn)在千里外，不敢易其辭；勢(shì)在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任勢(shì)使然之?！?/p>

在公司管理中，有些老板累死在崗位上，有些老板卻整天在釣魚登山，這是對(duì)制度認(rèn)知高低的不同?，F(xiàn)代信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，為實(shí)現(xiàn)韓非子的法治思想提供了技術(shù)保聯(lián)，公司的一切的行為都可以用數(shù)據(jù)記錄，一切流程可以用程序控制，一切獎(jiǎng)罰可以用大數(shù)據(jù)來(lái)評(píng)判。未來(lái)AI的應(yīng)用，讓一些必須依靠人來(lái)決策的事務(wù)AI就可以決定了。管理，必須借住工具，文字制度是，系統(tǒng)軟件是，AI也是。

在上一章中韓非子主要講了人的局限性，也包括君主在內(nèi)，他認(rèn)為天下萬(wàn)事隨時(shí)在生在變，君主的時(shí)間與精力有限，不可能審視百官，建議君主采取守要之法-依法治國(guó)，則君位不侵。韓非子也解釋了為什么要守要依法，就是在于人性，臣子會(huì)利用君主的喜好與習(xí)性來(lái)蒙蔽君主，讓君主所見、所聽、所思到的均為虛假不不真實(shí)的東西。同時(shí)，韓非子也提示了一個(gè)人類的困惑，就是我們所看到的、所聽到的、所思考的，是事物的真實(shí)性和全局性嗎？答案當(dāng)然不是，人類無(wú)法超越光速，而事物又隨時(shí)間時(shí)刻在變，這就是人類認(rèn)知局限性的原因，我們永遠(yuǎn)生活在自我的世界中。

韓非了告誡君主依法治國(guó)，是因?yàn)橛腥缦潞锰?，首先是“?dú)制四海之內(nèi)”，可以憑一已之力控制四海之內(nèi)，后來(lái)的封建中央集權(quán)制一統(tǒng)天下，君主靠著律法統(tǒng)治國(guó)家，就證明了韓非子的主張是正確的。制度是君權(quán)的體現(xiàn)與延伸，因?yàn)橛辛酥贫龋圆庞辛恕捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。其二是“聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞，奸邪無(wú)所依”，意為聰明智慧的人不能使用聰智來(lái)欺詐，陰險(xiǎn)浮躁的人不能使用花言巧語(yǔ)來(lái)騙人，奸邪的人就沒(méi)有什么可依賴。這里的“奸邪無(wú)所依”也可理解為產(chǎn)生奸邪的因素沒(méi)有了，天下也就沒(méi)有奸邪了。這就是制度的作用，天下制度皆為善法，就是讓事務(wù)圓滿的法規(guī)，是人性善的一面，是“道”的體現(xiàn)，在這樣的法規(guī)面前一切欺詐與欺騙是不可能發(fā)生，自然奸邪之事也就沒(méi)有了產(chǎn)生的土壤。

法制上治國(guó)家下治朝廷，韓非子對(duì)此講道“遠(yuǎn)在千里外，不敢易其辭；勢(shì)在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越”意為臣子遠(yuǎn)在千里之外，不敢改變說(shuō)辭；地位處在郎中，不敢隱善飾非；朝廷的群臣，集中的或單獨(dú)的，不敢相互逾越職守。多好的效果，沒(méi)有那個(gè)君主不喜歡，不喜歡的是理念沒(méi)有達(dá)到，心胸狹窄，是不合格的君主，中國(guó)古代之所有這么多的治國(guó)修身的經(jīng)典，就是不合格的君主與不合格的臣子太多?！斑h(yuǎn)在千里外，不敢易其辭”有了制度的保障，君主的旨意與思想就能在全國(guó)一以貫之，這對(duì)于統(tǒng)一全國(guó)的思想尤其重要?！皠?shì)在郎中，不敢蔽善飾非”同樣有了制度的規(guī)范，上到朝臣下到小吏都要按制度辦事，也不敢隱善飾非，欺騙上級(jí)。“不敢相逾越”有了制度的確定，臣子處理政務(wù)，就會(huì)按職責(zé)與程序辦理，就不會(huì)越職侵權(quán)，這是早期的職場(chǎng)規(guī)則。不越職侵權(quán)，就不會(huì)有混亂，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和諧。

韓非子認(rèn)為如果君主依法治國(guó)，就會(huì)“故治不足而日有馀，上之任勢(shì)使然之”意為所以政事不多而時(shí)間有余，是君主運(yùn)用權(quán)勢(shì)所得來(lái)的。我們?cè)谇懊嫣岬饺说臅r(shí)間與精力是有限的，但依法辦理，讓制度發(fā)揮管理的主體作用，那么人自然會(huì)是日有余。

【獨(dú)制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞，奸邪無(wú)所依。遠(yuǎn)在千里外，不敢易其辭；勢(shì)在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任勢(shì)使然之?！?/p>

在公司管理中，有些老板累死在崗位上，有些老板卻整天在釣魚登山，這是對(duì)制度認(rèn)知高低的不同?，F(xiàn)代信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，為實(shí)現(xiàn)韓非子的法治思想提供了技術(shù)保聯(lián)，公司的一切的行為都可以用數(shù)據(jù)記錄，一切流程可以用程序控制，一切獎(jiǎng)罰可以用大數(shù)據(jù)來(lái)評(píng)判。未來(lái)AI的應(yīng)用，讓一些必須依靠人來(lái)決策的事務(wù)AI就可以決定了。管理，必須借住工具，文字制度是，系統(tǒng)軟件是，AI也是。