最近學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》第十章，在這一章里面，想說說關(guān)于“滌除玄鑒，能無疵乎？天門開闔，能無雌乎？”這兩句的心得和感悟。

第一句“滌除玄鑒，能無疵乎？”從字面上來理解，玄鑒就是指玄妙的鏡子，這里特指一個人的心境（鏡），要清除一個人心鏡上的塵垢，能夠做到潔凈無瑕的境界嗎？從一個凡夫的角度來說，我們的內(nèi)心是被嚴(yán)重染污的，每一個人的內(nèi)心都是有問題的，只是染污的程度和顏色不同罷了，我們雖然活到了這個年紀(jì)，卻并沒有真正清明的、有覺知的活過，只是在不停的跟著自己以往的經(jīng)驗(yàn)和感受走，我們的內(nèi)心總是向外攀緣，或者說這已經(jīng)成為了一種習(xí)慣或慣性，然后開始不停的取相分別，安立各種好壞美丑的名言名相，在心中形成一種堅(jiān)固執(zhí)著的影像，這些影像也可以說是一種自我固化的觀念。這些影像就是心鏡上沾滿的灰塵。這里老子說要“滌除玄鑒”，就是要讓我們把內(nèi)心這些執(zhí)著的影像統(tǒng)統(tǒng)除去，使這面鏡子重新恢復(fù)潔凈無暇的狀態(tài)，對于一個開始走向覺悟的人來說，他們通過靜定和觀照，開始凈化自己的意識，破除內(nèi)心執(zhí)著的影像，回到清凈光明的本心，并用本心這面鏡子照遍世間的一切現(xiàn)象，山河大地都是本心鏡中之物，歷歷分明，卻又了不可得。

第二句“天門開闔，能無雌乎？”，這里的“天門”，顧師解釋為六根之門，我覺得非常恰當(dāng)，我們通過“眼兒鼻舌身意”這六根與外境接觸活動，而天生具有的感官意識的開合運(yùn)作，能夠達(dá)到?jīng)]有納受染污的境界嗎？

如何才能達(dá)到這種境界，無論是六根開著還是閉著，無論是入世還是出世，我們是否都能做到心不隨境轉(zhuǎn)，心不粘著境，物來則應(yīng)，物去不留呢。我覺得這還是要在觀照上下功夫，當(dāng)心跟外境接觸時，隨時帶著覺知的看著它，看著一切人事因緣和合的發(fā)生變化，不是說我把眼睛閉住了，我眼睛也看東西，耳朵也聽聲音，但是我只是一個純粹的觀者，雖然此刻的覺知還有一個能覺之心在，并不是真正的覺知本身，但長時間如此觀、如此覺察，我的妄念會越來越少，久而久之我一定會成為那面鏡子，自然的覺照、覺察鏡中之物，但鏡中之物的顯現(xiàn)絲毫不會在鏡中留下任何的痕跡。鏡子本身也不會對鏡中之物有任何執(zhí)著和粘連?！叭瑛B飛虛空，蹤跡不可得”。就像鳥，它的確從虛空飛過去了，但是它沒有在虛空留下任何的痕跡。虛空也不會抓住鳥不放它走。

在誦讀和觀心的時候，我們可以借鑒“滌除玄鑒，能無疵乎？天門開闔，能無雌乎？”這兩句話來反觀一下自己。我們通過誦讀法的目的是為了真正進(jìn)入靜定，開始走向凈化之路，我們的心境是否能夠經(jīng)常保持像一面潔凈無暇的鏡子一樣，亦或是風(fēng)平浪靜的湖面那樣，并且不在鏡子（湖面）上落下（掀起）新的灰塵（波浪）。這需要通過誦讀法將六根向內(nèi)收攝，系心一處，訓(xùn)練止（定）的力量。我們是否能在行住坐臥中時刻清楚的覺察到心鏡中的那些念頭、現(xiàn)象一個個無中生有的顯現(xiàn)出來，并且做到觀而不隨，不粘著念頭、現(xiàn)象，不跟著它們跑，只是看著它們自己在那兒表演和落幕，鏡子中一切現(xiàn)象的生生滅滅都如此自然的發(fā)生。這需要誦讀的時候保持覺知、覺察，訓(xùn)練觀（慧）的力量，不僅是誦讀的時候，平時生活中也如是觀，終而遠(yuǎn)離顛倒夢想。

最后再來引用一段曾經(jīng)關(guān)于真心的體會，我覺得在這里可以用上，能夠幫助理解老子所說的“玄鑒”：真心就是道。真心是沒有分別的，它就像一面沒有灰塵的鏡子，靈光獨(dú)耀，照遍世間萬物，而世間萬物自然是鏡中之影像。我們不認(rèn)得真心是因?yàn)槲覀冊阽R中之影像上找真心，越找越糊涂，我們并沒有發(fā)現(xiàn)自己就是那面鏡子。只有成為那面鏡子才是真正找到安住之處。人若為善（起心動念），鏡中就顯現(xiàn)給你善的相（道的顯相），人若慈悲（起心動念），鏡中就顯現(xiàn)給你慈悲的相。與其說天護(hù)佑我們，給予我們善果，不如說一切皆是我們自己的起心動念在鏡中所顯現(xiàn)的影像罷了。若能在此更深一步，應(yīng)無所住而生其心，那就是融入道的光明，并能隨緣借助道的顯現(xiàn)來利益幫助他人，自身也在時刻開顯出與道相應(yīng)的德性，而自己依舊是一面鏡子，如如不動。