? ? ? 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

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我的理解：
? ? ? ?有了美的認識之后，丑的觀念也產(chǎn)生了；知道了什么是善的時候，惡的觀念也產(chǎn)生了。有和無是相互比較而產(chǎn)生的，難和易是相互比較而形成的，長和短是相互比較而顯現(xiàn)的，高和下是相互比較而造成傾倚的，音和聲是相互對立而產(chǎn)生和諧的，前和后是相互對立而形成順序的。這些都是自然界常存的現(xiàn)象。所以圣人以無為的態(tài)度來處理世事，實行不言的教導(dǎo)。任萬物與作而不加主宰，萬物生長而不據(jù)為己有，作育萬物，而不自恃己能，功業(yè)成就而不自居，正因為他不居功，所以功績不會埋沒。

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? ? ? 世上的一切概念、價值、觀念都是人定的，判斷標準都是因比較而產(chǎn)生的，因為對立的關(guān)系是經(jīng)常變動的，因此價值判斷也不斷的在變動中。比如說美，唐人以胖為美，宋朝崇尚“楚腰纖細掌中輕”，現(xiàn)代的我們以骨感為美。即便現(xiàn)代的我們普遍以骨感為美，但有的人仍認為肥為美。再比如說黑與白，有的人認為白為美，所以留下俗語云：“一白遮百丑”；有的人以黑為美，所以留下俗語云：“白丑黑喜人”。再比如說難與易，李秀偉主任認為，《易經(jīng)》太簡單了，半個小時就能學(xué)會，但對于我來說，《易經(jīng)》太難理解了，數(shù)不清的的半個小時我也難以理解多少，這就是所謂的：＂會者不難，難者不會”。再比如說對與錯，不同的環(huán)境、不同的時代、不同的時間，對與錯的標準都是不一樣的。即便時間、環(huán)境、地點相同，對于不同的人來說，是非對錯的標準也是不一樣的。也就是說，什么事情都是相對的，不是絕對的。其實，就每一個個體來說，也同樣是奇怪的對立矛盾統(tǒng)一體。善與惡、高尚與卑劣、大公與自私、懶惰與勤奮、自信與自卑、向上與墮落等各種對立的性格常常奇怪而和諧地匯集在一個人的身上。所以，不論是人是事，不要輕易去評判，更不要輕率去下結(jié)論。

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? ? ? 在這一章中，我看到了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物的存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。因此面對美和丑、有和無、難和易、長和短、高和下、前和后我們都要淡然處之，不要輕易判斷，不要輕易下結(jié)論，不要庸人自擾才好。
? ? ? ?處于矛盾對立的客觀世界，怎樣不庸人自擾為好？老人提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，而是不妄為，不做人為之事，去做真實的事情，做應(yīng)該做的事情，做符合自然規(guī)律的事情。做過之后，要如雁過長空，風(fēng)來竹葉，不著絲毫痕跡，不要居功自傲。任何事情的發(fā)展與成功，都不是某一個體的功勞。居功自傲者，往往沒有好下場，比如韓信、關(guān)羽、年羹堯。所以高調(diào)做事，低調(diào)做人是時刻應(yīng)遵循的法，我們要學(xué)做張良，學(xué)做范蠡，學(xué)會舍得，學(xué)會放下，學(xué)會退出，學(xué)會不居功，不自傲。

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? ? ? ? 自勉！