“一代有一代之文學(xué)”，隨著時代的變遷，社會意識形態(tài)的變化，文學(xué)也會做出相應(yīng)的變化來。工業(yè)社會的形態(tài)，菲利普·B·梅格斯有很形象地描寫：“在這個時代，工業(yè)社會正在努力弄懂：技術(shù)如何改變世界；傳播媒介——尤其是電視——如何改變?nèi)藗兊乃季S模式；政界人物和大企業(yè)如何控制媒介、開拓市場、把人們引向有利于信息提供人的道路?！?/p>

人格結(jié)構(gòu)與廣義的文化和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系密切?！耙矮F引起的恐懼，是部落社會從心理上鉆進(jìn)了圖騰動物的身子。今天，這樣的恐懼仍然再現(xiàn)于一些人身上。他們在機(jī)器世界里感到困惑和壓抑，心里雖然像金屬一樣堅(jiān)硬而光滑，卻容易脆裂。美女和公司主管在大眾想象中的烙印，已經(jīng)進(jìn)入機(jī)器圖騰了?！?/p>

在這樣的一個時代，“自然，作者很容易受到同樣策略的誘惑；為了得到一點(diǎn)信息，他們急忙出賣自己的靈魂。有出息（掙錢的）作家，經(jīng)過培養(yǎng)電視明星的方式被培養(yǎng)出來，讓公眾消費(fèi)?！?/p>

這是工業(yè)社會的狀況，對于后工業(yè)社會，美國社會學(xué)家丹尼爾· 貝爾認(rèn)為，“二戰(zhàn)”以后，隨著信息時代的來臨，資本主義社會進(jìn)入了一個“后工業(yè)社會”的特定歷史時期，也就是人們常說的消費(fèi)社會、傳媒社會、資訊社會、電子社會、高科技社會等等。

詹姆遜說：“‘后現(xiàn)代’就好比一個諾大的張力磁場，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動力，最后構(gòu)成一個聚合不同力量的文化中樞?！?/p>

對于在后工業(yè)社會的文學(xué)，我概括了有以下幾個特征

一、解構(gòu)

加納姆說提出文化的工業(yè)化（industrialisation of culture）, 文化被"技術(shù)化","工業(yè)化"之后,原來由文學(xué)家,藝術(shù)家個人創(chuàng)造的文化精品,現(xiàn)在被大量復(fù)制。人類所必需的文化生產(chǎn)已被卷入了商品市場中?？茖W(xué)的成就使一切事物失去了神圣性,神秘性和歷史性，導(dǎo)致了廣泛的"反文化"傾向.

正如美國評論家伯恩斯坦（R? Bernstein）所說的“否定、解構(gòu)、懷疑和揭露的不斷更新的游戲精神。”

當(dāng)代人是無法拋棄精英意識去和傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行精神對話的，這種生活的商業(yè)化目的與后工業(yè)時代的技術(shù)理性，使其必受一種淺薄的享受和感性愉悅的通俗藝術(shù)所蒙騙，而整個現(xiàn)代藝術(shù)以追求一種非整體的、抽象的怪誕的支離破碎、或者說是一種碎片的組合和拼貼作為手段，貶斥永恒，追求不確定性，排斥所指，企圖建立能指神話，就其主體——精神——意義來說，使得它在“傳統(tǒng)”面前“失語”了。

二、媚俗

媚俗以大眾文化為基礎(chǔ)，是后工業(yè)社會的審美風(fēng)尚。鮑德里亞清楚的表明了媚俗成為事實(shí)的原因，也就是它的特性：“媚俗有一種獨(dú)特的價值貧乏，而這種價值貧乏是與一種最大的統(tǒng)計(jì)效益聯(lián)系再一起的：某些階級整個地占有著它。與此相對的是那些稀缺物品的最大獨(dú)特品質(zhì)，這是與它們的有限主體聯(lián)系在一起的。這里與‘美’并不相干：相干的是獨(dú)特性，而這是一種社會學(xué)功能?！北狙琶髅枋隽讼M(fèi)社會中的藝術(shù)欣賞：“被付錢雇傭的頻論價在畫商的藝術(shù)沙龍里轉(zhuǎn)眼作品，與在展覽櫥窗里觀看這些作品的藝術(shù)愛好者相比，他即便不是從中看到了更佳的也會從中獲知了更重要的東西?！焙蠊I(yè)社會賦予了媚俗這一功能：“表達(dá)階級的社會預(yù)期和愿望以及對具有高等階級形式風(fēng)尚和符號的某種文化的虛幻參與：這是一種導(dǎo)致了物品亞文化的文化適應(yīng)美學(xué)。” 媚俗將“美”擱置或者說是擴(kuò)大化，世俗化。這樣，文學(xué)也就不可避免地走上了媚俗的道路。

三、復(fù)制

風(fēng)格作為個性的標(biāo)志，曾是整個后現(xiàn)代主義文化以前的文化孜孜以求的境界。

在后工業(yè)社會里，現(xiàn)代主義文化所推崇的“風(fēng)格”被分解為支離破碎的元素，毫無規(guī)則地被堆砌在一起。在后現(xiàn)代主義作家看來，在消費(fèi)社會，侈談個性、風(fēng)格或深度模式是荒唐可笑的。后現(xiàn)代主義藝術(shù)“不滿足于讓形象來統(tǒng)攝生活，更渴望人生之種種皆由一些似是而非的偽活動、假經(jīng)歷所支配，并借助于‘境況主義者’所稱的‘奇觀壯景’來捕捉萬象，借以透視這個光怪陸離的社會。”于是，原創(chuàng)性的、富有個性和韻味的形象被機(jī)械的、可以大批復(fù)制的“影像”（simulacrum，又譯“仿像”）所替代。后現(xiàn)代主義文化不僅取消了原本存在的可能，也完全泯滅了仿象和現(xiàn)實(shí)的界線，一切都是仿象?，F(xiàn)代主義文化所追求的深度、自我被整合在一個平面化了的影像世界里，藝術(shù)與生活、藝術(shù)與自然的界線都不復(fù)存在了。

四、鏡像

波德里亞（Jean? Baudrillard）用文化代碼的變更來描述從現(xiàn)實(shí)主義、到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代主義的文化變異。在他看來，后工業(yè)社會帶來的一個重大變化是人的本質(zhì)和所謂的“現(xiàn)實(shí)”/“真實(shí)”的完全消失，剩下的只是表象的沒有內(nèi)涵的符號。工業(yè)革命以后，機(jī)器大量生產(chǎn)，表象的東西不再是藝術(shù)品，而是無限的復(fù)制品。到了“后產(chǎn)業(yè)時代”，信息資訊大眾媒介逐漸成為文化的表征，其最高的價值觀是“結(jié)構(gòu)性價值律”。在這個階段里的文化的一個重大變化是，訊息符號所代表的虛擬，如電子世界的模擬現(xiàn)象，背后并沒有對應(yīng)的“現(xiàn)實(shí)物”，“擬象”或“再現(xiàn)”概念所預(yù)設(shè)的“真實(shí)”指涉物已完全不存在。波德里亞評價道：“所謂‘真實(shí)’已不再是人過去觀念中的現(xiàn)實(shí)，所有的只是hyperreal（超真實(shí)）。而我們的認(rèn)知方式也必須隨之調(diào)整?！?/p>

現(xiàn)象與本質(zhì)、主體與客體、人與自然的對立都不復(fù)存在，剩下的只是既沒有終極指涉，也無確切內(nèi)涵的本文世界，意義不依賴于作者的創(chuàng)造而要靠文本之間的“互文”性來獲得。

五、破碎

德國學(xué)者維爾士認(rèn)為：“后現(xiàn)代最突出的特點(diǎn)是對世界知覺方式的改變。世界不再是統(tǒng)一的，意義單一明晰的，而是破碎的，混亂的，無法認(rèn)知的?！?/p>

英國社會學(xué)家鮑曼（Bauman）有一句名言：“生活在碎片之中”（Life? in? Fragments），集中概括了后現(xiàn)代文化的美學(xué)特征。碎片相當(dāng)于古典文化和現(xiàn)代文化中的部分，但后現(xiàn)代意義上的“碎片”卻不是古典或現(xiàn)代意義上的“部分”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代文化氛圍中，作為統(tǒng)攝部分的“整體”已不復(fù)存在，剩下的只是隨機(jī)的、無處不在的“碎片”。一個失去了自我存在可能性也失去了組織過去，現(xiàn)在和將來的時間經(jīng)驗(yàn)的能力的主體，也就必然失去了創(chuàng)造文化整體的力量。于是，“一堆碎片”或異質(zhì)雜陳，就成了后現(xiàn)代文學(xué)的基本存在狀態(tài)，拼貼成了后現(xiàn)代主義文學(xué)的常用的手法。

六、平面

后現(xiàn)代主義文化代碼存在的一個重要特征是以平面的空間模式替代深度的時間模式。深度的時間模式是現(xiàn)代主義文化的特征，以象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流小說、“新小說”為代表的現(xiàn)代主義小說

但是，到了后現(xiàn)代主義時代，這個深度的時間模式被平面的空間模式替代了。對于這個變化，詹姆遜有一段精彩的概括：

后現(xiàn)代文化給人一種缺乏深度的全新感覺，這種‘無深度感’不但能在當(dāng)前社會‘形象’（image）及‘摹擬體’（simulacrum或譯作‘類象’）為主導(dǎo)的新文化形式中經(jīng)驗(yàn)到，甚至可以在當(dāng)代‘理論’的論述本身里找到。故此，后現(xiàn)代給人一種愈趨淺薄微弱的歷史感，一方面我們跟公眾‘歷史’之間的關(guān)系越? 來越少，而另一方面，我們個人對‘時間’的體驗(yàn)也因歷史感的消褪而有所變化。

而歷史感的弱化，說明藝術(shù)某種原創(chuàng)性的動力系統(tǒng)已遭破壞，后現(xiàn)代文化的生產(chǎn)者已無力憑借時間統(tǒng)一過去、現(xiàn)在和將來，到處是隨機(jī)、斷裂、及偶然組合的形式，殘碎片斷被雜亂地堆疊在一起，時間的歷史感被擠壓到平面中去，現(xiàn)代主義的歷史空間被削平了。而后現(xiàn)代主義的空間也不再是由時間統(tǒng)一的空間，而是一種如詹姆遜所說的缺乏距離的空間

參考書目：

《機(jī)器新娘》 [ 加] 馬歇爾· 麥克盧漢? 中國人民大學(xué)出版社

《消費(fèi)社會》[法讓]·波德里亞???? 南京大學(xué)出版社

《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項(xiàng)探索》［美］丹尼爾· 貝爾? 商務(wù)印書館

《單行道》[美] 瓦爾特· 本雅明? 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇人民出版社

《傳播與社會影響》[法]? 加布里埃爾· 塔爾德 ?中國人民大學(xué)出版社

《廣告符碼》[美] 蘇特· 杰哈利?? 中國人民大學(xué)出版社