圖片發(fā)自簡(jiǎn)書App

《披尋記》九一頁(yè)：

《或聽(tīng)聞?wù)ǖ日撸喝綦S法行補(bǔ)特伽羅、彼以聽(tīng)聞?wù)樗乐?；若隨信行補(bǔ)特伽羅，彼以教授教誡為所依止?，F(xiàn)見(jiàn)世間自他種種衰損，或復(fù)傳聞，或內(nèi)覺(jué)知，是名或見(jiàn)或聞，及或分別。由是種種為因緣故，於自心中極善取相，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，齊爾所時(shí)，名所知事同分影像。此為所緣，由等引地如理作意，觀察彼彼功德過(guò)失，於觀察時(shí)，若正思擇盡所有性，是名揀擇。若復(fù)思惟如所有性，名極揀擇。由慧俱行有分別作意，取彼相狀，名遍尋思。審諦推求，名遍伺察。如是名為四種毗缽舍那，義如下說(shuō)（陵本三十卷十一頁(yè)）?！?br>
　　「或聽(tīng)聞?wù)ǖ日撸喝綦S法行補(bǔ)特伽羅，彼以聽(tīng)聞?wù)樗乐埂?，這個(gè)利根的人他也是要學(xué)習(xí)經(jīng)論的，也是要這樣學(xué)習(xí)?！溉綦S信行補(bǔ)特伽羅，彼以教授教誡為所依止」，這個(gè)「隨信行」這個(gè)笨人、鈍根人，他也是「聽(tīng)聞?wù)ā挂彩沁@樣學(xué)習(xí)，但是還要特別的「教授」，這個(gè)師長(zhǎng)要特別對(duì)他要「教授教誡」，這樣子他才能悟入，所以他就是笨了一點(diǎn)。

　　「現(xiàn)見(jiàn)世間自他種種衰損，或復(fù)傳聞，或內(nèi)覺(jué)知，是名或見(jiàn)或聞及或分別」，這個(gè)《披尋記》這麼解釋這三個(gè)字。就是「現(xiàn)見(jiàn)世間」，這位佛教徒他學(xué)習(xí)了佛法以後，然後用佛法的道理「現(xiàn)見(jiàn)世間」上的情況；「自他種種」或者自己經(jīng)過(guò)的事情，或者別人經(jīng)過(guò)的事情，經(jīng)過(guò)什麼事情呢？「衰損」，經(jīng)過(guò)很多倒楣的事情，這些事情、「衰損」?！富驈?fù)傳聞」或者是看見(jiàn)；現(xiàn)在說(shuō)我沒(méi)看見(jiàn)、我聽(tīng)別人說(shuō)的；看見(jiàn)報(bào)紙上發(fā)表的消息，那也就是「?jìng)髀劇沽??！富騼?nèi)覺(jué)知」，或者是你自己看見(jiàn)、或者是傳聞，然後你在內(nèi)心裡面加以觀察，「是名或見(jiàn)或聞及或分別」，這樣意思。

　　「由是種種因緣故，於自心中極善取相，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」?！胳蹲孕闹小?，就前面這個(gè)「見(jiàn)、聞、分別」的因緣，在自己心裡面「極善取相」，就是特別注意地、特別用心地去思惟、去觀察這件事，就叫做「極善取」；取那個(gè)衰損的相貌，那件事的相貌。「如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」，「如現(xiàn)」；你內(nèi)心的觀察「如現(xiàn)領(lǐng)受」，就同於你那件事現(xiàn)前所領(lǐng)受的相貌；就是你內(nèi)心的觀察不能夠同那個(gè)事實(shí)有距離的，不可以有距離；那件事實(shí)表示的道理你可以自由的去觀察，但是事實(shí)不可以錯(cuò)誤，不可以與事實(shí)相違反，所以「如現(xiàn)領(lǐng)受」。「勝解而轉(zhuǎn)」，這個(gè)「勝解」就是非常有力量的觀察，不是一般的虛妄分別，「轉(zhuǎn)」就是動(dòng)起來(lái)，你心裡能作如是觀，就叫「轉(zhuǎn)」。就是很認(rèn)真的去觀察這件事。

　　「齊爾所時(shí)，名所知事同分影像」，「齊爾所時(shí)」就是到那個(gè)時(shí)候，你觀察了五分鐘就是到那個(gè)時(shí)候就停下來(lái)了，或者是你觀察一刻鐘，或者是你思惟了二個(gè)鐘頭；就是那麼多的時(shí)間內(nèi)，你內(nèi)心的觀察那個(gè)所緣境，就叫做「所知事同分影像」，這麼意思。「此為所緣」這就叫做「所緣」，這個(gè)「所緣」就是這個(gè)意思。

　　「由等引地如理作意，觀察彼彼功德過(guò)失」?！赣傻纫亍?，這就是得了禪定的人，不是散亂的境界，不是聞思的境界；而是修、修所成慧的境界了，這是有修行的人了?！溉缋碜饕狻惯@就如佛所說(shuō)的道理，你警覺(jué)你的心隨順?lè)鹜拥慕虒?dǎo)去「作意」，隨順?lè)鹜拥慕虒?dǎo)去「觀察」；「作意」就是「觀察」；「觀察」就是「作意」?！赣^察彼彼功德過(guò)失」，「觀察」各式各樣的，這件事這樣子是有「功德」，那樣是有「過(guò)失」，那麼就這樣觀察。

　　「於觀察時(shí)，若正思擇盡所有性，是名揀擇」。這下邊解釋那四種差別；「揀擇」是一種，「極揀擇」是一種，「遍尋思」是一種，「遍伺察」是一種，解釋這四句話?！胳队^察」的時(shí)候，於觀察這功德過(guò)失的時(shí)候。「若正思擇盡所有性」，若是你正確地、沒(méi)有錯(cuò)地如理作意，思惟觀察這「盡所有性」，是名叫做「揀擇」。這下面有解釋；簡(jiǎn)單的說(shuō)：思惟這個(gè)緣起法，思惟這個(gè)蘊(yùn)、五蘊(yùn)、十二處、十八界，緣起法，思惟緣起法的這些事情的差別相，這時(shí)候思惟叫做「盡所有性」，是名叫做「揀擇」。

　　「若復(fù)思惟如所有性」，假設(shè)你在思惟，這個(gè)緣起法的無(wú)我的道理、畢竟空的道理，叫「如所有性」；我們簡(jiǎn)單這麼解釋；名叫做「極揀擇」，這個(gè)就是更深了一步的，所以叫做「極揀擇」。

　　「由慧俱行有分別作意，取彼相狀名遍尋思。審諦推求，名遍伺察」。這二個(gè)方法，這二種差別，在前二個(gè)都具足的；就是「揀擇」裡邊也具足這二個(gè)意思，在「極揀擇」裡邊也具足這二個(gè)意思，是這樣意思?！赣苫劬阈杏蟹謩e作意」，這個(gè)「慧」是從佛法裡邊得來(lái)的智慧，就是聞思修的智慧?！妇阈小咕褪呛湍愕男耐瑫r(shí)活動(dòng)，心也會(huì)分別、會(huì)思惟、會(huì)觀察的；不學(xué)習(xí)佛法的人他心裡面也有知識(shí)，他也有多少智慧，也去觀察事情。現(xiàn)在有點(diǎn)不同，是從佛法裡邊所得到的智慧，和你的心、會(huì)分別的心在一起活動(dòng)，叫「俱行」。這樣子「有分別作意，取彼相狀」，取彼蘊(yùn)界處的緣起的差別相，緣起的平等相，去「取彼相狀」，去觀察那個(gè)「相狀」，這就叫做「遍尋思」。

　　「審諦推求，名遍伺察」，前邊是粗略的去觀察；現(xiàn)在這第二句話是「審諦」，就是更深刻地、更認(rèn)真地、更深一層地去推求、去觀察，那叫做「遍伺察」，更微細(xì)。實(shí)在這句話就是分這二個(gè)階級(jí)；第一個(gè)是叫做「遍尋思」，第二個(gè)叫做「遍伺察」。但是事實(shí)上你在觀察的時(shí)候，是展轉(zhuǎn)的不同；你前幾個(gè)月，你所有的觀察都還是屬於「遍尋思」；後幾個(gè)月的觀察，那就叫做「遍伺察」了。但是這幾個(gè)月以後再觀察，又有深淺的不同，你修無(wú)我觀初開始就是「遍尋思」，但是久了就有「遍伺察」的意思，而這個(gè)「遍伺察」又屬於「遍尋思」了，繼續(xù)的修行又變成「遍伺察」，就是輾轉(zhuǎn)地向前進(jìn)步，就是由淺而深展轉(zhuǎn)地向前進(jìn)步，就是這樣的不同了。後邊這二句在前邊二句，每一句裡邊都具足的。你就修這個(gè)緣起觀也有「遍尋思、遍伺察」，你修這個(gè)性空觀也有「遍尋思、遍伺察」的不同。所以這一共就有這四句的不同。

　　這一段這是「標(biāo)」，這個(gè)「所知事同分影像」的大義標(biāo)出來(lái)。下面再解釋，廣解釋。分兩科，第一科是「所知事」分兩科，第一科「列」。

亥二、廣（分二科）　天一、所知事（分二科）　地一、列

【所知事者：謂或不淨(jìng)、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念、或蘊(yùn)善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧、或下地麤性上地靜性、或苦諦、集諦、滅諦、道諦?！?br>
　　「所知事者」；前面文上說(shuō)「於所知事同分影像」，這個(gè)「所知事」指什麼說(shuō)的呢？「謂或不淨(jìng)、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念」，這是五停心觀；或者是你這個(gè)不淨(jìng)觀所觀的「不淨(jìng)」，九種不淨(jìng)、或者是五種不淨(jìng)，這個(gè)就是「所知事」。「或慈愍」，你修這慈悲觀的時(shí)候，這個(gè)所緣的境界也叫「所知事」。「或緣性緣起」就是十二緣起，十二緣起那也就叫作「所知事」?！富蚪绮顒e」，界差別就是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)是六界。前面是多貪眾生不淨(jìng)觀；多瞋眾生慈悲觀；愚癡眾生就是緣性緣起觀；這個(gè)「界差別」，就是我慢眾生修界差別觀。「或阿那波那念」就是尋思行的眾生，散亂心很厲害的人，修這個(gè)出入息、持息念，作這樣的觀察，那麼這就叫做「所知事」。

　　「或蘊(yùn)善巧，或界善巧，或處善巧」，這個(gè)「善巧」是智慧，就是通達(dá)五蘊(yùn)無(wú)我的善巧的智慧；就是觀察五蘊(yùn)無(wú)我，這叫作「蘊(yùn)善巧」。「或界善巧」，這個(gè)「界善巧」就是十八界，觀察這十八界也是無(wú)我無(wú)我所的?！富蛱幧魄伞?，觀察十二處也是無(wú)我無(wú)我所的這種智慧?！富蚓壠鹕魄伞咕褪鞘壠?，通達(dá)十二緣起的智慧?！富蛱幏翘幧魄伞梗┤缯f(shuō)是：無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入…乃至生緣老死，就是此有故彼有，那麼這就叫作「處」；說(shuō)是沒(méi)有因緣就有這件事了，那就是「非處」了，那不合道理；那麼這叫「或處非處」?；蛘哒f(shuō)是修善法叫作「處」，作惡事就是「非處」了。那有各式各樣的解釋「或處非處善巧」。

　　「或下地麤性，上地靜性」，或者「下地」的麤性就是欲界，欲界是苦惱的境界，叫「麤性」?！干系亍咕褪巧?、無(wú)色界是安樂(lè)的境界；作如是觀的時(shí)候就能令人離欲，對(duì)於欲界的欲都放棄了，不高興、不要這個(gè)欲了，就可以得到禪定了?！富蚩嘀B、集諦、滅諦、道諦」，這世出世間的因果，作如是觀的時(shí)候能得聖道了，不但是得禪定還得聖道了。

地二、結(jié)

【是名所知事?！?br>
　　這個(gè)「所知事」，就這麼多都叫作「所知事」。這個(gè)「所知事」大概的說(shuō)有兩種不同；一種是我們凡夫現(xiàn)前的這個(gè)色受想行識(shí)、眼耳鼻身意這種境界作「所緣境」。一個(gè)是佛的教法：佛說(shuō)是十二緣起，這是佛說(shuō)的；以佛的教法為「所緣境」，那這又有不同，有不同一點(diǎn)。是名叫作「所知事」。

《披尋記》九一頁(yè)：

《謂或不淨(jìng)等者：如是諸事，或?yàn)闇Q(jìng)行所緣境事，或?yàn)樯魄伤壘呈?，或?yàn)闇Q(jìng)惑所緣境事，如下廣說(shuō)應(yīng)知?！?br>
　　「謂或不淨(jìng)等者：如是諸事，或?yàn)闇Q(jìng)行所緣境事，或?yàn)樯魄伤壘呈隆?，前面那五停心觀，那叫作「淨(jìng)行所緣境事」；「淨(jìng)行」這個(gè)「行」就是心行，「淨(jìng)行」就是清淨(jìng)你的心裏的活動(dòng)，把你的心清淨(jìng)一下，就是叫作「淨(jìng)行」。這個(gè)「善巧」，就是前面那個(gè)蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這是五個(gè)善巧，「或善巧所緣境事」?！富?yàn)闇Q(jìng)惑所緣淨(jìng)事」就是「或下地麤性上地靜性，或苦集滅道」四諦，這叫做「淨(jìng)惑所緣境事」。這個(gè)「下地麤性上地靜性」這是屬於世間上的離欲；「苦諦、滅諦、道諦、集諦」這是出世間的離欲，能得聖道了。「如下廣說(shuō)應(yīng)知」，下面有解釋。
（2018.5.17）