德經(jīng)·天下有始章第五十二

天下有始，以為天下母。

蘇轍：無名，天地之始；有名，萬物之母。道方無名，則物之所資始也，及其有名，則物之所資生也。故謂之始，又謂之母。其子則萬物也。

原成：天下有始，以為天下母。

原成：始，眾父。母，玄牝。

既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。

蘇轍：圣人體道以周物，譬如以母知子，了然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。

原成：既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不怠。

原成：既者，愛而親近也。愛其母而近之，覆知其子也。愛其子而近之，復守其母也。

凡物皆是有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系。從抽象到具體，從具到到抽象。從共性到個性，從個性到共性。從量變看質變，從質變看量變。以矛盾來掌握事物的本質。即以“道”校驗萬物，以萬物抽象“道”的規(guī)律。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

蘇轍：天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悅于色，耳悅于聲，開其悅之之心，而以其事濟之，是以終身陷溺而不能救。夫圣人之所以終身不動者，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也。

原成：塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不?。

原成：抑制好惡則不勤，放縱好惡則不救。思想上接受“道”的約束，謂之塞其兌。塞其兌，則居無為之事。行為上不干預萬物，謂之閉其門。閉其門，則行不言之教。思想上接受主觀意志的約束，謂之啟其兌。行為上以外力脅迫萬物，謂之濟其事。啟其兌，則天門啟闔，能為雌乎？濟其事，則明白四達，能無為乎？

見小日明，

蘇轍：悅之為害，始小而浸大。知小之將大而閉之，可謂明矣。

原成：見小曰明。

原成：凡物皆處于不斷運動之中，知曉“運動必有結果產(chǎn)生”，謂之“見小”。明者，微明也，發(fā)現(xiàn)被隱匿形跡的能力。

明者，猶勢也。凡物皆是有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系。凡物皆以矛盾對立物為自身定義，并向矛盾對立物轉化來完善自身定義。于勢未萌末形得之，見小曰明之謂也。

守柔日強。

蘇轍：趨其所悅而不顧，自以為強，而非強也。唯見悅而知畏之者，可謂強矣。

原成：守柔曰強。

原成：凡木曲者可直，直者可曲曰柔?？芍笨汕?，言變化也。柔，運動之謂也。天下之至柔，馳騁于天下之至堅。出于無有，入于無間。故曰強。強者，仆唯妻而天地弗敢臣也。

用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

蘇轍：世人開其所悅以身徇物，往而不反。圣人塞而閉之，非絕物也，以神應物，用其光而已，身不與也。夫耳之能聽，目之能視，鼻之能嗅，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應萬變而不窮，殃不及于其身，故其常性湛然相襲而不絕矣。

原成：用其光，復歸其明，毋遺身央。是謂襲常。

原成：光，景物也，有形有名謂之物。用其光，既知其子之謂也。復歸其明，復守其母之謂也。

習，猶襲也。美不外見曰襲。襲常，抑制主觀意志是自然規(guī)律。抑制好惡之情，則可知其子而復守其母。

見小守柔，既得其母，以知其子。

用光復明，既知其子，復守其母。

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