? ? ? “塞翁失馬”背后的邏輯關(guān)系是什么？
“在靠近邊塞的人中，有一位精通術(shù)數(shù)的人。他家的馬自己跑到胡人那里去了，大家都來安慰他。這個(gè)老人說：“這怎么就知道不是一件好事呢？”過了幾個(gè)月，他家的馬帶領(lǐng)著胡人的駿馬回來了，大家都祝賀他。這個(gè)老人說：“這怎么就知道不是一個(gè)禍患呢？”家里多了匹良馬，他的兒子又喜歡騎馬，有一次從馬上摔下來折斷了大腿。大家都安慰他，這個(gè)老人又說：“這怎么就知道不是一件好事呢？”過了一年，胡人大舉侵入邊塞，青壯年男子都拿起弓箭參戰(zhàn)，靠近邊塞的人絕大部分都因戰(zhàn)爭而死去。唯獨(dú)他的兒子因?yàn)橥人嗔说木壒拭庥谡鲬?zhàn)，父子得以保全性命?！?/p>
? ? ? ? 是典型的“陰陽”邏輯，其關(guān)系是“陰陽相生相克；陰極反陽，陽還終陰”從理論上這里面確實(shí)包含和“辯證統(tǒng)一”，但是“陰陽”論和“辯證統(tǒng)一”還是有一定區(qū)別。
先分析邏輯關(guān)系：
1.馬跑到胡人那里去了，因?yàn)閬G了一匹馬，所以是“禍”。
2.馬回來了，而且還帶回來一匹馬，因?yàn)椴粌H失而復(fù)得而且還多得了一匹馬，所以是“福”。
3.兒子騎馬摔斷了腿，因?yàn)槭ヒ粭l腿不便于生活，所以是“禍”。
4.兒子腿斷了免與參加戰(zhàn)爭，因?yàn)橥葦嗔?，所以保住小命，所以是“?！薄?/p>
……
? ? ? 從邏輯關(guān)系上可以看出“陰轉(zhuǎn)陽，陽轉(zhuǎn)陰，陰又轉(zhuǎn)陽，陽又轉(zhuǎn)陰……”所以我們有時(shí)候很難有清晰的邏輯思維，思維界限越來越模糊，邏輯越來越不清晰。
一個(gè)邏輯成立至少需要的基本條件：
1.有明確的結(jié)論“是/否”（“不確定”也是一種清晰的結(jié)論，不是棱模兩可的結(jié)論）。
2.產(chǎn)生因果的關(guān)系。
? ? “塞翁失馬”的結(jié)論是“福禍相依”這是一個(gè)棱模兩可的結(jié)論，如果沒有確定的結(jié)論，很難有清晰的邏輯過程，因?yàn)槿魏我粋€(gè)肯定命題或者否定命題都得不出這樣的結(jié)論。所以存在我們有模糊的結(jié)論和模糊的邏輯思維。
? ? “陰陽”論的邏輯是什么？轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在哪里？簡單來講：
1.因?yàn)轳R跑到胡人那里去了，因?yàn)閬G了一匹馬，所以是“禍”，這有明確的結(jié)論和邏輯關(guān)系。
2.在結(jié)論之上增加一個(gè)事實(shí)（或前提者假設(shè)）“馬回來了，而且還帶回來一匹馬，因?yàn)椴粌H失而復(fù)得而且還多得了一匹馬”，結(jié)論就是“?！薄＿@有明確的結(jié)論和邏輯關(guān)系。
3.在結(jié)論之上增加一個(gè)事實(shí)（或前提者假設(shè)）“兒子騎馬摔斷了腿，因?yàn)槭ヒ粭l腿不便于生活”所以結(jié)論就變成“禍”。這有明確的結(jié)論和邏輯關(guān)系。
4.在結(jié)論之上增加一個(gè)事實(shí)（或前提者假設(shè)）“兒子腿斷了免與參加戰(zhàn)爭，因?yàn)橥葦嗔?，所以保住小命”所以結(jié)論就變成了“?！薄?/p>
……
? ? ? “陰陽”內(nèi)在的邏輯關(guān)系是非常清晰的，只不過關(guān)鍵在于條件不斷的發(fā)生改變，結(jié)論才會(huì)轉(zhuǎn)變“（陰陽發(fā)生變化）”；要么情況不變，形式變了，要么情況變了，形式?jīng)]變……也只有清楚內(nèi)在因果（或相互）的關(guān)系和變化的條件才能導(dǎo)出結(jié)論和發(fā)現(xiàn)正確的邏輯關(guān)系。
舉個(gè)列子：通常來講我們很難評(píng)價(jià)一個(gè)人是好人還是壞人，比如殺人，邏輯上我們可以說他是壞人，因?yàn)樗麣⒘撕萌?。同時(shí)我們也可以說他是好人，因?yàn)樗麣⒘藟娜?。但是從邏輯上你不能說他又好又壞，這是自相矛盾，邏輯上不成立。我們不能說這個(gè)人殺了壞人，是壞人，同樣也不能說這個(gè)人殺了好人，是好人。（雖然有時(shí)候我們真分不清好人和壞人，但邏輯結(jié)論是有好人和壞人）理解“陰陽”關(guān)鍵在于其中的邏輯關(guān)系是都成立。
? ? ? 《道德經(jīng)》中用三代替了所有的前提或者假設(shè)（也可以說變數(shù)）“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和……”
“陰陽”或者“道”的概念非常抽象，但是內(nèi)在邏輯關(guān)系，可以運(yùn)用到任何一個(gè)具體觀念或者解釋任何一個(gè)自然現(xiàn)象的發(fā)展。可以用這樣的思維去分析每一個(gè)具體事物的發(fā)展變化得出明確結(jié)論。掌握了這種思維，就是掌握了事物的規(guī)律。這就是這理論的高明之處，即能隨著事物的變化而變化，又不會(huì)被淘汰和推翻。
但是在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候往往不是那么理想，往往會(huì)忽略事物本來的自然規(guī)律（所有發(fā)展規(guī)律）不去觀察和探索事物原本的邏輯而得出一個(gè)棱模兩可的結(jié)論，而美其名曰為“順其自然”。
“順其自然”基本的兩種思維方式，一種是主動(dòng)的：認(rèn)為事物的發(fā)展存在客觀規(guī)律，世界是不斷變化和聯(lián)系的。采取的應(yīng)對(duì)方法是找出自然規(guī)律，然后順應(yīng)“遵守”自然規(guī)律發(fā)展變化（比如市場規(guī)律，競爭規(guī)律，人際規(guī)律，心理規(guī)律……）；另一種則是被動(dòng)的：當(dāng)一件事情發(fā)生了以后我們無法逆轉(zhuǎn)，這時(shí)候我們會(huì)安慰自己“順其自然”自我接受。
在“順其自然”的時(shí)候需要注意的是規(guī)律是不是客觀存在的規(guī)律？還是主觀的存在？往往自然規(guī)律不可以逆轉(zhuǎn)，而主觀的規(guī)律是可以通過人為的改變。
順其自然“不因?yàn)楦淖儾涣硕纯啵膊灰驗(yàn)椴桓淖兌纯唷苯邮苣悴荒芨淖兊?，改變能改變的?/b>
“陰陽”是邏輯關(guān)系延伸的基礎(chǔ)和方法，是一種邏輯方式，適用所有對(duì)立關(guān)系。
“順其自然”是正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律做出反應(yīng)的思維方式，不是一口號(hào)。
