去年今日我和母上鬧不愉快，事前的經(jīng)過大概是：我想做事件A，而母上認(rèn)為A不靠譜，我不應(yīng)該做，雙方各執(zhí)一詞，都覺得彼此不能正確理解對(duì)方的意思，然后就事件升級(jí)成為挖黑歷史，從討論事情轉(zhuǎn)變?yōu)槿松砉?，最后雙方不歡而散。
而今天看這件事，除了感嘆自己過去之外，我的思考是：換個(gè)人說同樣的話，我會(huì)怎么樣？
相信我們大多都有過這樣的經(jīng)歷：滿心歡喜地把自己的想法告訴父母，結(jié)果迎來了一盆冷水，然后感覺自己受到了背叛，父母為什么不理解我呢？然后懷著這樣那樣的情緒進(jìn)行爭(zhēng)辯，最后大多不歡而散。事后總是想著下次要好好說話，但事到臨頭又總是控制不住自己。
怎么樣，有沒有回想起某個(gè)場(chǎng)景和讓你不舒服情緒呢？
這時(shí)候，把場(chǎng)景中的人換一下，把“你”換成最近你很討厭的人，把父母換成你，再感受一下，是不是感覺自己的情緒不那么強(qiáng)烈了呢？
實(shí)際上，整件事有兩個(gè)決定因素：“父母的身份”和“想法不被認(rèn)同”
心靈界線
世界上存在真正的，感同身受么？或者說，有人真正了解你么？再深入一點(diǎn)，你相信世界上存在那么一個(gè)人么？ta比你還要理解你自己，只要遇到了ta，你就不再是孤單的一個(gè)人了。
Is This True？（這真的么？）
我們嘗試來探索一下，首先，假設(shè)你的一切構(gòu)成了一個(gè)集合A，其中包括你的：性格傾向；外在環(huán)境，各種教育，生活遭遇，等等一系列影響性格的因子。
然后有一個(gè)集合B，B集合和A集合可能會(huì)有幾種關(guān)系：
第一種情況代表著兩個(gè)人毫無相同點(diǎn)，事實(shí)上，這種情況幾乎不存在。
第二種情況是我們與大多數(shù)人的關(guān)系，雙方有相似之處，但也有不同之處’，而共有部分的大小，決定了我們的相似程度，也可以說是了解對(duì)方的基礎(chǔ)值。大多數(shù)情況下，相處時(shí)間越長(zhǎng)，交集越大。
而第三種. . .就是傳說中的關(guān)系，B集合代表Ta完全知道你的一切，并且能站在“你”之外的部分來看待你，所以可以更加理解你。
那么你只需要滿足條件就可以找到Ta了，而這是實(shí)際不算難，我們小時(shí)候會(huì)有一段時(shí)間，照顧我們的人很容易理解我們的想法，滿足我們的需求。難的地方是隨著年齡的增長(zhǎng)，小小的A集會(huì)慢慢變大，你有了自己獨(dú)有的一些部分，要滿足條件B集合也越來越困難，關(guān)鍵在于，即使你找到了，也只代表了當(dāng)下，你無法確定未來的變化會(huì)不會(huì)影響AB的關(guān)系。
那難道我們的一生大多數(shù)時(shí)間都是孤獨(dú)的，所謂的理解只是一種短期的巧合么？
嗯…，實(shí)際上剛才的分析忽略了一種情況：
這種情況下，AB的關(guān)系不會(huì)受到時(shí)間的影響，所以從長(zhǎng)期來看，要想不孤單，莫向外求。
而有了這個(gè)心理假設(shè)之后，“父母”就不再是一個(gè)特殊的群體了，因?yàn)槟阒?，你們之間有心靈界限，而你們不同的部分，造成了你們的分歧，循著這個(gè)思路，你甚至可以看清楚你們之間怎樣不同造成了你們的分歧。如此你就不會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生過高的要求了，預(yù)期下降反而會(huì)讓你收獲很多驚喜，正像佛陀說的“苦”，在巴利語中的另一個(gè)意思是“不滿足”。
綠燈思維
你是一個(gè)笨蛋！
本人會(huì)勃然大怒說，你才是笨蛋！
真正的智者會(huì)微笑著回答：是的，所有人都是愚者。
我們遇到不同的意見，尤其對(duì)我們?cè)谝獾氖虑?，我們的第一反?yīng)不是思考對(duì)方意見的合理性，而是：有人敢反對(duì)我，干他！這個(gè)現(xiàn)象，被心理學(xué)家稱為習(xí)慣性防衛(wèi)。
維茨金在他的《學(xué)習(xí)之道》中提出，人對(duì)成長(zhǎng)的兩種觀點(diǎn)：一種是整體理論，一種是漸進(jìn)理論。前把個(gè)人的能力歸結(jié)成為一種天生的，不可改的水平，有點(diǎn)像“既生瑜，何生亮”的無奈，而后者認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性決定了人的能力水平，通過努力，步步為營(yíng)，循序漸進(jìn)，采用正確的訓(xùn)練方法，菜鳥也能成大師。更像是“天道酬勤，勤能補(bǔ)拙”。這個(gè)理論最早來自于1967年一伙心理學(xué)家對(duì)狗狗的實(shí)驗(yàn)，最后得出結(jié)論：反復(fù)努力后失敗的人，更容易相信整體理論，進(jìn)而陷入習(xí)得性無助。
這兩種心理狀態(tài)似乎沒什么聯(lián)系，但實(shí)際上有深層次的聯(lián)系，當(dāng)你不假思索地反駁時(shí)，你內(nèi)心的想法是：我的肯定是對(duì)的！換句話說，你認(rèn)為自己當(dāng)下的想法已經(jīng)沒有了更進(jìn)一步的可能。那么此時(shí)你已經(jīng)下意識(shí)的選擇相信了整體理論，覺得自己的思維已經(jīng)無法進(jìn)步了，而為了避免暴露自己可能錯(cuò)誤的思維，我們把檢討自己想法的機(jī)會(huì)視為一種為威脅。
這個(gè)心理狀態(tài)最早來源于人類進(jìn)化中的自我保護(hù)機(jī)制，但古時(shí)候本來也沒什么需要深度思考的事情，維護(hù)權(quán)威是更重要的事情。但現(xiàn)代社會(huì)可不一樣，不能反思的人會(huì)想錄音機(jī)一樣反復(fù)的自己的錯(cuò)誤行為，而這背后是錯(cuò)誤的思維在起作用。這個(gè)過程中很多人會(huì)把問題歸罪于他人，但實(shí)際上這是不可控的，你能改變的只能是自己。
而當(dāng)我們意識(shí)到自己有這樣的心理機(jī)制后，我們就可以對(duì)其進(jìn)行改造了，當(dāng)我們?cè)俅斡龅叫碌挠^點(diǎn)或不同意見時(shí)，可以試著不把它當(dāng)成一種威脅，而是假定：這個(gè)觀點(diǎn)一定有用，該如何借助它來幫助自己呢？新的觀點(diǎn)通常都自帶一個(gè)新的角度，通過這個(gè)角度，我們可以發(fā)現(xiàn)事情的不同角度，即使是錯(cuò)誤的，也能分析別人為什么這么想，這樣可以避免自己未來犯同樣的錯(cuò)誤。
雖然聽起來簡(jiǎn)單，但當(dāng)我們處于場(chǎng)景中的時(shí)候，往往意識(shí)不到這些，而是動(dòng)物性的奮起反擊。
以為我們還有一個(gè)更深層的假設(shè)：我=我的行為|觀點(diǎn)。
比如，今天你沒考好，媽媽說你考的太糟糕了！你的第一反應(yīng)不是自己是不是真的考砸了，而是媽媽在責(zé)怪你，你會(huì)說，不，大家都考得不好，題太難了。
這樣，我們把別人對(duì)我們觀點(diǎn)|行為的質(zhì)疑，當(dāng)成了對(duì)我的質(zhì)疑，從而激發(fā)了習(xí)得性防衛(wèi)。
而這實(shí)際上這是我們認(rèn)識(shí)不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的原因，你的行為|觀點(diǎn)，都屬于過去|現(xiàn)在時(shí)，而我們的發(fā)展是將來時(shí)的，真正的尊嚴(yán)不是別人駁倒自己時(shí)去維護(hù)面子，而是發(fā)現(xiàn)成長(zhǎng)和改進(jìn)的機(jī)會(huì)，成為更好的自己。
正像喬布斯老先生所說：我特別喜歡和聰明人在一起，因?yàn)樽畲蟮暮锰幨遣挥每紤]他們的尊嚴(yán)。
3假設(shè)〉方法
實(shí)際上，不能和父母良好互動(dòng)，是存在于大學(xué)生之間的一種廣泛而缺乏重視的現(xiàn)象，但由于結(jié)構(gòu)的互通性，如果不能很好的處理和父母的關(guān)系，那么未來的長(zhǎng)久親密關(guān)系也一定不會(huì)順利，因?yàn)閮烧叩南到y(tǒng)是類似：親密關(guān)系的過渡期望+高頻的交流加大觸發(fā)習(xí)得性防衛(wèi)的概率，都會(huì)讓你感嘆是不是當(dāng)初是不是腦子抽了。
而當(dāng)我們真正理解了內(nèi)心的種種假設(shè)，和謬誤，問題就不難解決了，當(dāng)我們理解父母也有這些認(rèn)知偏誤時(shí)，我們就能做出更積極的反應(yīng)。
這里多說一句，現(xiàn)在好多書教溝通，教處理關(guān)系，方法千奇百怪，雞湯層出不窮，但當(dāng)你真遇到事的時(shí)候，那些東西還能在大腦中留下多少呢？
不了解方法背后的真正邏輯，不改變行為背后的思維模式，都是隔靴搔癢，讓人有一種“問題已經(jīng)解決了”的幻覺而已。
故事看起來很動(dòng)人，可故事不是人生，我們每個(gè)人都應(yīng)該變成更好的自己，而不是在故事中醉生夢(mèng)死。
今天分享了如何與父母處好關(guān)系，實(shí)際上也就說了，如何解決和他人的不同意見，聰明的讀者可以自行推導(dǎo)方法。
延伸閱讀：
《好好學(xué)習(xí)》
《我們終將遇見的愛與孤單》
《理性動(dòng)物》
《佛學(xué)為什么是真的》（萬維鋼老師解讀）
《喬布斯傳》
