屢屢踏行在平凡的原野和子牙河故道，與其說是生來的一場(chǎng)懷舊，不如說是借助于生命本源來驗(yàn)證生命本身的一種行為?？赡苓@種行走與文字和繪畫無(wú)關(guān)，卻尋找不到另一種載體來詮釋這種感覺，那就是在人們熟視無(wú)睹的平常里，是什么牽動(dòng)了我們的魂靈！
每一次的邂逅風(fēng)景，屬于子牙河，又不屬于子牙河，在上百次的行走和強(qiáng)化中，我的心里分明有了另一個(gè)子牙河，它和童年的記憶迥異，難以重疊復(fù)合，卻又須臾不可分離。
物理性的記憶和故事附加的串聯(lián)，不足以表達(dá)我們本人的感受，面對(duì)風(fēng)景，也印證了一個(gè)更獨(dú)特美學(xué)意義上的自己。這個(gè)新的自己，已經(jīng)漂移到子牙河的大平原上空，對(duì)每一段和每一寸都發(fā)生了反應(yīng)，這種反應(yīng)是洶涌和持久的，難以釋懷，也難以表達(dá)。
這種疑惑在今晚夜讀時(shí)，看到尼采一段關(guān)于藝術(shù)評(píng)述的話，抑或有解：最高貴的美是這樣一種美，它并非一下子把人吸引住，不做強(qiáng)烈的醉人進(jìn)攻（這種美容易引起反感），相反，它是那種漸漸滲透的美，人幾乎不知不覺被它帶走，一度在夢(mèng)中與它重逢，可是在它悄悄久留我們心中之后，它就完全占有了我們，使我們的眼淚飽含淚水，使我們的心靈飽含憧憬。在關(guān)照美時(shí)我們渴望什么？渴望我們自己也成為美的事物，我們必定以為許多幸福與此相聯(lián)——但這是一場(chǎng)誤會(huì)。
尼采說的這段，就是我們?cè)谧友篮渝忮说娘L(fēng)景和心境。凡是紙間真實(shí)，都是一場(chǎng)美麗的誤會(huì)，能有這種誤會(huì)的，必是靈魂饕餮！
我們是在剔除太多必然后，尋找”誤會(huì)”機(jī)遇的人?？磥?，這種感覺，有實(shí)有虛，并非憑空臆造。這種幻化能力，就是一個(gè)平庸畫家和高級(jí)畫家的分野吧。
功夫不負(fù)有心人，心存風(fēng)景的人，一定是漸生虛象的人，沒有這種存幻的能力，在實(shí)際中提煉出來的景物，并非景物本身，就象軀體本身不是這個(gè)人一樣。物性之靈魂出了竅，才是他和它的真正形態(tài)，才能真正逮得“神韻”。
尼采的說法，不過是方法之一，禪神道釋等，都在用一種特殊的心力和方法，對(duì)存在著的世界，都在感知驗(yàn)證其內(nèi)心的另一個(gè)真實(shí)。我相信，這種真實(shí)是存在的，即不同于古人的當(dāng)下，又不同于我們眼前的當(dāng)下。
所以，人類面對(duì)林林總總的眼前真實(shí)，并不相信這是真實(shí)的一切。在這里，有一個(gè)心靈真實(shí)，是抽離實(shí)際的，它屬于另一個(gè)空間和時(shí)間，在不同于一個(gè)普通夢(mèng)境的幻化虛恍里，稍縱即逝。也許它存在大腦思維表層，與外界靈犀有關(guān)，當(dāng)它來臨時(shí)，有活躍期，也有蟄伏期。
這種幻化空間映像，通過不同的方法，都能尋找到它的尾巴。就畫家來講，通便的是，走進(jìn)造化空間，引發(fā)虛擬效應(yīng)，與天地時(shí)空發(fā)生不同異常得冥想，這種冥想，充滿了主觀的暗示，甚至是一種虛妄。這種虛妄或借助于星體、月亮、太陽(yáng)和天空，或借助于光線和溫度，或借助于神秘和無(wú)邊緣的恐懼感。總之，都是虛空境界的靈異虛影，幻覺的強(qiáng)烈暗示，籠罩在實(shí)際物體表面，并重合復(fù)原成另一個(gè)物體。
記得明代雞足山的大僧說：今此之影，樹耶？云耶？人耶？物影自相之相，影無(wú)色之色耶。人工天巧，雖不可知，但居此者，雖在影中，實(shí)在影外。
現(xiàn)在讀來，都有領(lǐng)略，更有切意。
如遇到此情此景，用心靈記憶或用畫筆刻錄后，更多的是將這場(chǎng)誤會(huì)和感覺呈現(xiàn)出來?；蚩鋸?，或縮小，似是而非，惚兮恍兮，模糊了邊緣。
這時(shí)的作者本身，更相信這種發(fā)酵過了的虛幻真實(shí)，不是它，而言它。新的物象形成了，就象對(duì)待輕盈羽毛般的，獨(dú)自放在心靈的尖尖兒上，以體驗(yàn)心靈悸動(dòng)后的奇癢和解脫感。
這種程序的完成，就形成了一個(gè)人心癮釋放的全過程，而按照佛羅伊德的說法，任何排泄和釋放，都是有快感的。
這也許是藝術(shù)纏繞在人類身體內(nèi)的原因，彼此寄生。
比如音樂的釋放感，會(huì)使你的感官全然打開和釋放。這沒有文字的聲音，在一個(gè)特殊的旋律和節(jié)奏里，能與心靈共舞，并調(diào)動(dòng)了酸甜苦辣的感官感受，無(wú)關(guān)形象本身。
所以，最高級(jí)的繪畫，或叫最入心的繪畫，不是描繪眼前景物和再現(xiàn)回憶場(chǎng)景，是記錄心靈發(fā)酵后一個(gè)真實(shí)的永恒，這種永恒并沒有在自然界里一一對(duì)應(yīng)，曾以一個(gè)瞬間或片段的暫短形式出現(xiàn)過。這感覺稍縱即逝，卻通過幻化的強(qiáng)記銘刻在心里。也許這種記憶成品無(wú)關(guān)形狀、色彩、大小、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、光線等，就象塞尚所說的，和現(xiàn)實(shí)的自然形成另一個(gè)平行的自然。
看西方的繪畫，梵高的麥田和星空，高更的海水和酮體，米勒的黃昏和地平線，莫奈的落日和浮萍，科羅的叢木和遠(yuǎn)風(fēng)……都不是對(duì)一個(gè)風(fēng)景的感動(dòng)，而是生命體驗(yàn)的反流，是靈魂的瞬間再現(xiàn)。
看東方繪畫的，黃公望的快雪時(shí)晴與富春山，倪云林的平遠(yuǎn)交疇與孤亭，吳鎮(zhèn)的郁山浮云與孤舟寒葦，董其昌的巖岫交織與桐葉靜寂，擔(dān)當(dāng)?shù)耐娇赵旗o水閑人，八大的剩山天光云影禿林……無(wú)一不是脫離了實(shí)景，進(jìn)而沉淀成靈魂的實(shí)物，再度呈現(xiàn)。
完成幻化的真實(shí)，離開現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，屢屢踏進(jìn)自己“誤會(huì)”的王國(guó)，是藝術(shù)家完成與常人不同嬗變的必經(jīng)之路。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017.3.24于子西廬
