無為則無不治

來源：一筆興華

內(nèi)容概要：

1. 盜，私利物也，周公曰，竊賄為盜。

2. 如果一個(gè)社會(huì)，過度的追逐金錢財(cái)富，那么自然而然的，人們就會(huì)追逐比金錢更值得追逐的東西。

3. 本章中，反對(duì)的是過度的欲望，尚賢，貴難得之貨，這些都是超出正常生存和生活所需的過度欲望。

不尚賢，使民不爭(zhēng)。

上一章講了美和善二字，本章又出現(xiàn)了賢字，這三個(gè)字，在道德經(jīng)中，都是講世間比較美好的事物。美，側(cè)重于審美；善，側(cè)重于方法；賢，側(cè)重于功用。

賢，古體為賢。這個(gè)字由三個(gè)部分組成：臣，又，貝。臣指屈從之意，事君者為臣，走到哪里就被君王牽引到哪里，生怕跟丟了。又，一只手的意思。貝，金錢的意思。這三個(gè)字組起來，用一只手牢牢緊握著金錢，生怕弄丟了。古人造字，真的很形象，所以賢的本意，就是多財(cái)。

后來，賢的多財(cái)之意，被擴(kuò)大化，泛指功用方面的優(yōu)越，更多的也指多才，形容一個(gè)人有才能。用來指多財(cái)?shù)馁t，為什么后來被引申為指多才了呢。才，本意是指草木初生的樣子，一丨兩橫，底下一橫指土地，上面一橫指剛長出來的兩片葉子。草木之初而枝葉畢寓焉，生人之初而萬善畢具焉，故人之能曰才，言人之所蘊(yùn)也。所以才字，被引申為人的才能。賢，也有了指人多才之意，因?yàn)椴拍?，也是一種優(yōu)越的功用。

此句中，賢為其本意，指多財(cái)。尚字的本義，有重度過度的意思。尚賢，則是說，過度追求太多的財(cái)富。

不爭(zhēng)，這個(gè)全書中出現(xiàn)頻率比較高的關(guān)鍵詞，第一次登場(chǎng)了。爭(zhēng)字，本意指兩只手互相拉扯東西。對(duì)道德經(jīng)中不爭(zhēng)的解讀，分歧很大，這和道德經(jīng)的立意太高有關(guān)，在道德經(jīng)中，道不與萬物爭(zhēng)，圣人為有道之人，所以圣人也不與百姓爭(zhēng)，那百姓之間，互相要不要爭(zhēng)呢？道德經(jīng)的給國家治理者圣人提出的建議是，讓百姓不要太追逐財(cái)富，這樣他們就不爭(zhēng)了，就是人們通常說的，淡泊名利。

串起來講，這句話就是說，使人們不過度的追求過多的財(cái)富，這樣他們就不會(huì)互相爭(zhēng)名奪利。

不貴難得之貨，使民不為盜。

盜，同盜，后來上面的那個(gè)三點(diǎn)水被簡(jiǎn)化成了兩點(diǎn)水。盜字，上面部分的那個(gè)字，同欲，下面則是一個(gè)皿。難得之貨，和金錢還不一樣，之所以難得，就是太稀罕了，有錢未必買得到。所以，人們但凡見到這種稀罕物，都會(huì)把它們藏在自己家里，找個(gè)壇子裝起來封口，再挖地三尺埋到床底下，預(yù)期等自己的八代重孫哪天從祖宅里面挖出來重見天日，價(jià)值連城，能換萬頃良田。

盜，私利物也，周公曰，竊賄為盜。欲皿為盜，故曰欲壑難填。先有金錢社會(huì)，后有嘆服（諧音）成風(fēng)，老子在幾千年前就預(yù)言到了，如果一個(gè)社會(huì)，全民狂熱的追逐金錢，社會(huì)必然的會(huì)嘆服（諧音）成風(fēng)。

如果一個(gè)社會(huì)，過度的追逐金錢財(cái)富，那么自然而然的，人們就會(huì)追逐比金錢更值得追逐的東西。此句，是不尚賢使民不爭(zhēng)一句的遞進(jìn)，從現(xiàn)代社會(huì)看，的確是這樣，一個(gè)普遍的過度追逐金錢的社會(huì)，他們會(huì)進(jìn)一步用已經(jīng)掌握的財(cái)富，去追逐他們認(rèn)為有更高價(jià)值的東西。被放大的私欲，永無休止的一天，它控制著人們不斷的往一己之私的器皿中裝東西，而人們卻絲毫不知自己是被欲望操縱的玩偶。

這句話的解讀：圣人應(yīng)該使人們不要追逐那些稀奇的東西，這樣他們就不會(huì)因?yàn)檫^度的私欲而互相的竊賄。

不見可欲，使民心不亂。

前面兩句說，一個(gè)狂熱追逐金錢的社會(huì)，會(huì)進(jìn)化成一個(gè)竊賄成風(fēng)男娼女盜的社會(huì)，那么，如果再往前進(jìn)一步，這個(gè)社會(huì)會(huì)怎樣呢？道德經(jīng)說，如果再進(jìn)一步演化下去，則會(huì)民心大亂，民心一亂，野心家陰謀家們則應(yīng)聲而出。

若要使民心不亂，道德經(jīng)給出的方案是：把能讓人產(chǎn)生欲望和追逐心的東西隱蔽掉或者清除掉，那么民心就會(huì)漸漸的歸于平和。

不是禁絕人們?nèi)プ分鸾疱X和難得之貨，打壓他們的欲望，而是把這些被追逐的對(duì)象消除掉，或者使它們和人們隔離。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。

前面三句講的都是從反面來講的，不要怎么怎么樣才好，那合理的辦法，應(yīng)該是怎么做呢，這句就是具體從正面給出的合理的治國方法。后世人，對(duì)這句話，誤解很深。多數(shù)人認(rèn)為，這是老子在提倡愚民之治，真的是這樣嗎？

這里的虛心，不只是簡(jiǎn)單的指謙遜，實(shí)腹，也不是簡(jiǎn)單的指吃飽飯。這句話的真正內(nèi)涵，是讓人返璞歸真。返璞歸真，不是愚民，而是把人從智巧中拉出來，恢復(fù)自身的淳樸本真。

單從攝生與修真的角度來說，這段話，字字天機(jī)。這里，泄露點(diǎn)天機(jī)吧。虛心，為降心火，以離中真陰，下濟(jì)腎水，坎水充實(shí)，故曰實(shí)腹。腎水堅(jiān)實(shí)，則生志，志多髓空，志閑髓實(shí)。虛心實(shí)腹，講的是坎離循環(huán)，上為離火下為坎水。弱志強(qiáng)骨，講的是精髓循環(huán)，上為髓，下為精。強(qiáng)骨，不是單純的講骨頭的硬質(zhì)外腔，更主要的是說，骨頭內(nèi)部的髓。

圣人治理天下，倡導(dǎo)百姓返璞歸真，人們都會(huì)身體健康，很長壽，而且內(nèi)心平和，于是整個(gè)社會(huì)清寧而又太平。

反過來，如果實(shí)心虛腹，強(qiáng)志弱骨的話，那么社會(huì)就會(huì)變成前面幾句里面講的那樣：狂熱的金錢崇拜社會(huì)，男盜女娼的竊賄社會(huì)，民心大亂百姓為奸人操縱的社會(huì)。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。

這句和上一句一樣，都是從正面給出的社會(huì)治理的原則和方案。欲，在道德經(jīng)一書中，當(dāng)做欲望解的時(shí)候，其含義，是指人由于匱乏而產(chǎn)生的一種癥候。腎水的匱乏，會(huì)產(chǎn)生心火。精髓的匱乏，會(huì)產(chǎn)生志。心亂志狂，則百欲叢生。

欲望生于匱乏，匱乏源于喪己于物。失去了自己，才會(huì)追逐身外物來填滿自己的匱乏，而以身外之物，填身外之身，則越填越離本真的自己越遠(yuǎn)。只會(huì)助長了更多的匱乏，導(dǎo)致更多的欲望。

道德經(jīng)里，是把過度的欲望當(dāng)做一種病態(tài)來對(duì)待，并且認(rèn)為，要治好這種病，就是反過來，回歸本真：實(shí)腹，壯骨。腎水堅(jiān)實(shí)，精髓充實(shí)，則自然的不會(huì)產(chǎn)生過度的欲望和追逐心。當(dāng)然了，道德經(jīng)，并不刻意的主張讓人過苦難的緊巴日子，只是讓人不要太出離自身，因?yàn)檫^度的追逐身外物，而喪失人的本真和精髓。

所謂的現(xiàn)代文明病，各種亞健康，說白了，都是心火旺，焦慮，坎水虛，更助浮陽之火上揚(yáng)。而那么多的大腦方面的疾病，脊椎方面的疾病，則都是因?yàn)椋径鄠?，把身上的精髓耗光了?br>

樸散以為器，道散以為物，物各命其名，格物以為知。在道德經(jīng)中，作為知識(shí)智巧來講的時(shí)候，認(rèn)為，知識(shí)和智巧的產(chǎn)生，是因?yàn)閷?duì)道的喪失，人因?yàn)槭チ吮菊妫a(chǎn)生了匱乏，于是就有了欲望。人因?yàn)槭チ说?，而迷失在萬物叢中，進(jìn)而產(chǎn)生了知識(shí)。

倘若，人們都能做到存其真，抱其道，那么社會(huì)上的一些居心叵測(cè)的智巧之人，野心家陰謀家，也就沒有可乘之機(jī)，不敢為非作歹了。

為無為，則無不治。

為，是欲的后續(xù)動(dòng)作，有什么樣的欲，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的為。無欲生無為，有欲生有為。

為無為，指的是倡導(dǎo)百姓返璞歸真，讓百姓復(fù)歸于淳樸。

不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，虛心，實(shí)腹，弱志，壯骨，以上合在一起，它描繪出來這樣的一副社會(huì)圖景：人們普遍的比較淡泊淳樸，不會(huì)狂熱的追求過度的財(cái)富，互相爭(zhēng)名奪利。人們不會(huì)竊賄成風(fēng)，更不會(huì)有男盜女娼。沒有野心家陰謀家們煽風(fēng)點(diǎn)火制作社會(huì)混亂作奸犯科。每個(gè)人內(nèi)心都很平和，因?yàn)榫珰馍癯鋵?shí)，所以他們的身體都非常健康，壽命也都很長。因?yàn)榇嬲姹У溃麄儾粫?huì)為一些不道的言論和觀點(diǎn)所蠱惑，他們的精神面貌，看上去是那樣的質(zhì)樸而古雅。

無為，這個(gè)全書中很重要的一個(gè)關(guān)鍵詞，第一次出現(xiàn)，對(duì)無為一詞的解讀，分歧比較大。多數(shù)人認(rèn)為，無為就是什么都要不干預(yù)的意思，放任自流。真是這么簡(jiǎn)單，人人都可以當(dāng)圣人了。甚至，放頭豬，或者放一塊連意識(shí)都沒有的磚頭在那個(gè)位置上更好。

無欲，并不是把所有的欲望都排遣禁絕掉，就是無欲。無為，也不是把所做的全部事務(wù)都停下來，就是無為。無欲不是和欲望博斗，并消滅它們。無為也不是和事務(wù)博斗，并終止它們。人在生存活動(dòng)中，排遣禁絕掉食欲和性欲，起碼就會(huì)餓死和絕種。連起個(gè)床也算是在做一件事務(wù)，把起床這種事務(wù)“無為”掉，躺不了幾天就餓死了。不耕不作，沒有糧食吃沒有薪酬，很快也能把自己餓死。所有教導(dǎo)人和欲望博斗的人，都是無道的愚人。

本章中，反對(duì)的是過度的欲望，尚賢，貴難得之貨，這些都是超出正常生存和生活所需的過度欲望。讓百姓從這些不必要的過度的戕害自身的欲望中解脫出來，安樂與樸素自然健康的生活，圣人別的什么都不需要做，百姓就能自在自得自樂的生活下去。

以無觀無，而生無欲，以道充體，而生無知，以真事道，而生無為，這才是道德經(jīng)真正想說的。

人皆存其真，又何須治理呢，天下無須治，故無不治。

附：《道德經(jīng)》第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。