第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

武器，是不吉利的工具，是萬物中生命最為厭惡的東西，所以具有天道意識的人不會使用它。君子生活中把自己的左邊作為尊貴的方位，但是用武器作戰(zhàn)的時候把自己的右邊作為尊貴的方位。武器是不吉利的工具，不是君子日常運用的工具，是在迫不得已的情況下才會動用的工具，就算運用這種工具，也要以一種小心謹慎不濫用的心態(tài)為最好，用武器戰(zhàn)勝別人并不是美好的事情，如果用武器戰(zhàn)勝別人心里覺得很美好的話，是以武器殺人為快樂的人。

那些以武器殺人而心里覺得快樂的人，他的志向和理想不可能得到天下人的支持啦。

吉利的事情以左邊的方位為高，兇險的事情以右邊的方位為高。偏將軍站在左邊，上將軍站在右邊。談論戰(zhàn)爭應該用處理喪事的禮儀來對待。因為戰(zhàn)爭需要殺戮很多人，用悲哀的態(tài)度來對待，所以即使是戰(zhàn)勝的一方，也應該用對待喪事的態(tài)度來對待。

這一章，老子針對“兵”以及與“兵”有關的國家管理發(fā)表意見，認為“兵”是不祥的工具。不是君子的工具。然后居于這樣的認識劃分了和平時期和戰(zhàn)爭時期尊貴的位置。按照老子的對立統一的法則，尊貴位置的后面就是謙卑的位置。然后對待戰(zhàn)爭的態(tài)度應該是悲傷而不是快樂。

兵，這里指用來殺人的武器。其實這個武器不用來殺人，就是打獵的工具。面對主動攻擊我們的敵人，就是防衛(wèi)的武器。老子認為，以上的人和一種狀況，都不吉利，叫做不祥。為什么呢？從天道的角度看，都是一種物質欲望下對另外一種物質發(fā)展的干擾，而且是毀滅性的干擾，對于生命來說，就是一個生命傷害毀滅另一個生命的生存和發(fā)展。天道是讓萬物皆有生存發(fā)展的機會。如果用武器剝奪其他物體和生命的生存和發(fā)展的行為老子認為不合天道，視為不祥。有道者，就是認識到天道并順應天道來生存和管理的人是不會用“兵”這種工具來處理日常事務的。所以說“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”

君子，能成為君的人。是有道者，怎么來安排尊貴和謙卑呢？因為人類是群居的動物，需要建立秩序，分尊貴和謙卑才能建立秩序，避免混亂。和平時期以左為尊貴，這個方位不知以那一個目標為中心，如果以君子為中心，是不是以文化智慧為主要的生存發(fā)展方式的人員，今天我們說的文官。站在君子的左邊，和平時期需要倚重文化智慧，所以以左邊為尊貴的位置。戰(zhàn)爭時期，需要用武器，也就是“兵”來作戰(zhàn)，而作戰(zhàn)時更多地要用到右手，所以用武器的時候，君子的右邊位置為尊貴的位置。后來封建時代的朝廷里，以皇帝為中心，文武百官分為兩列，文臣在左，武臣在右。估計就是從老子的這一句話里找到的根據?！熬泳觿t貴左，用兵則貴右。”

老子也意識到，天地萬物的生存發(fā)展其實是需要競爭的。競爭就是爭斗，自然的法則里其實存在著生物的鏈條，低等的生物成為高等生物的食物鏈條。但是如果僅限于生存的需要的話，這種殺戮和傷害是被限制在一定范圍內的。“兵”這種器具其實就是人類在謀求自身發(fā)展過程中抵御別的生物的傷害而中發(fā)明出來的工具。區(qū)別其他的生產工具。

人類發(fā)明了“兵”器之后，發(fā)現這種工具既然能夠傷害比自己強大的生命，那么也可以用來傷害同類。在原始社會，人類本身其實也存在著競爭。既然是競爭，也會有殺戮。

就這樣，“兵”器就和生命的受傷和喪失密切地聯系在了一起。動物生命喪失后，人類以它們的尸體為食物。來發(fā)展壯大自己。在久遠的歷史時期，人類還沒有意識到人是自己的同類的時候，曾經也把自己的同類當作食物。后來，文明進步了，才不再以同類的尸體為食物。但是，任然會用武器來殺戮同類，從而搶掠同類的土地和物產。這就是人類之間戰(zhàn)爭的根源。

在人類的戰(zhàn)爭的過程中產生了部落和部落聯盟，后來發(fā)展成了國家。人類由于生活地域的不同形成了不同的國家和文化。然后“兵”這種工具就被越來越多地運用了，甚至有些管理者，就沉浸在了這種用“兵”的樂趣中。于是各種的“兵”被研發(fā)了出來。被大量地運用。

老子認為，人類在自我保護和防衛(wèi)是可以用兵，但是不能以用兵為樂。用兵來實現自己威伏天下的志向。這種志向一定不能實現?！氨卟幌橹鳎蔷又?，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。”

以這個為標準，老子將吉祥的事放在左邊，將兇險的事放在右邊。軍隊里以右為尊。正因為用兵要傷人命，所以要把用兵當做喪事來辦。不管是對待敵人還是自己。都應該哀傷。不能當喜事。這是對管理者說的話。“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！?/p>

這一章我們就解讀到這里。