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我今天要為大家解讀的是這本《風(fēng)流去》它的作者就是大名鼎鼎的“鮑鵬山先生”。我在讀完這本書之后就特別迫不及待地想把它介紹給大家，因?yàn)槲矣X(jué)得這本書寫得實(shí)在是太好了。它除了對(duì)史料深入的研究之外，文筆優(yōu)美也是一大特色。
我個(gè)人覺(jué)得鮑鵬山先生，就是在用自己的心血在寫這本書。他在書里邊給每一個(gè)人物都傾注了特別多自己的感受和感情，所以有時(shí)候你看著看著就會(huì)有一種想要流淚的感覺(jué)。
當(dāng)然，這本書解讀起來(lái)也相當(dāng)困難，因?yàn)樗耆珱](méi)辦法用縮寫的方式進(jìn)行解讀。但是為了挑戰(zhàn)自我，所以我想看看自己能不把書里邊的人物寫出一點(diǎn)神韻來(lái)。
這本風(fēng)流去所選取的人物都是中國(guó)歷史上非常著名的人物，從老子開始一直寫到了謝靈運(yùn)。這中間有很多人物的名字，我相信大家都聽說(shuō)過(guò)，他們都是文化史上的名人，只不過(guò)是不常被我們提及罷了。
由于篇幅的關(guān)系，所以我特別在書中摘取了其中一部分大家耳熟能詳?shù)娜宋飦?lái)給大家進(jìn)行解讀。咱們先從“老子”開始講起，鮑鵬山先給老子取了一個(gè)標(biāo)題，叫作：顛倒的世界和扭曲的哲學(xué)。
因?yàn)槔献又v的福和禍、大和小、想要得到就得先放棄的哲學(xué)基本都是顛倒的。鮑鵬山先生對(duì)老子的身世研究給出了四個(gè)字：神出鬼沒(méi)。為什么這樣講呢？老子大概是出生在春秋戰(zhàn)國(guó)以前。那時(shí)可以說(shuō)還是華夏民族的童年時(shí)代，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)以前，我們的民族還沒(méi)有建立一個(gè)屬于自己的文化，所以華夏民族真正開始成熟應(yīng)該就是從春秋戰(zhàn)國(guó)開始的。
之所以說(shuō)他神出鬼沒(méi)，就是因?yàn)樵谒娜松杏幸欢问强瞻椎模瑩?jù)史料記載，他出了函谷關(guān)以后就不見(jiàn)了。有人就說(shuō)老子出關(guān)后就在陜西樓觀臺(tái)那個(gè)地方教書，但是這個(gè)傳說(shuō)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證。
鮑鵬山先生說(shuō)；老子出關(guān)意義重大，這表明什么呢？表明當(dāng)時(shí)我們的民族已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)了。意思就是老子已經(jīng)生氣了，他已經(jīng)不再愿意教導(dǎo)我們了。而我們也拋棄了哲學(xué)，沉醉于現(xiàn)實(shí)世界的追逐。
老子本身是周王朝檔案館的館長(zhǎng)，所以他沒(méi)事就研究歷史上的各種丑惡和內(nèi)部資料，道德經(jīng)就是他看遍了所有史記后寫的。老子的道德經(jīng)主要就講兩件事，一件是處事、另一件就是治國(guó)。
通俗點(diǎn)講；處事就是教你怎樣在這個(gè)社會(huì)上生活，治國(guó)就是教你如何治理一個(gè)國(guó)家。所以道德經(jīng)被人們稱為帝王書，意思就是給帝王做教材的一本書。
老子的治國(guó)之道是無(wú)為，這個(gè)跟孔子講的為政其實(shí)是一樣的。為政是做什么的呢？譬如北斗。意思就是像北斗星一樣坐在那個(gè)地方就可以了，其它地方就會(huì)眾星拱之，自然就會(huì)各安其位。
荀子也講過(guò)這個(gè)道理，他說(shuō)：主好要?jiǎng)t百事詳，主好祥則百事荒。意思就是：如果君主善于提綱挈領(lǐng)的話，那么百事都會(huì)做得十分周詳；如果君主事無(wú)巨細(xì)什么都要管，那么什么事情都會(huì)荒廢。這其實(shí)反應(yīng)的都是同一個(gè)道理，就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的君王管得實(shí)在是太多了。
所以從中也可以看出，老子的建議是非常前衛(wèi)的，他在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)提出讓市場(chǎng)自由發(fā)展的思路了，這個(gè)思想在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是在逆著時(shí)代潮流而行。
而老子的處世之道，簡(jiǎn)單點(diǎn)講叫作：柔弱勝剛強(qiáng)。當(dāng)時(shí)有人就問(wèn)老子說(shuō)；你對(duì)做人有什么感悟？然后他就舉了一個(gè)例子：他把嘴張開給大家看，看完以后就問(wèn)說(shuō)；你們發(fā)現(xiàn)了什么？然后旁邊的人都很木然。
然后老子就說(shuō)；你看我牙齒都掉光了，但是我舌頭還在，對(duì)吧？為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)牙齒太堅(jiān)硬了，堅(jiān)硬的東西就死得快。而舌頭卻是軟的，這個(gè)軟的東西它就能活的時(shí)間比較長(zhǎng)。
比如說(shuō)：木頭，如果它處在柔軟有彈性的狀態(tài)之下，那它肯定是活著的。但是如果這個(gè)木頭變硬變僵了，那它肯定就壞了。所以老子說(shuō)，堅(jiān)強(qiáng)者死之道，柔弱者生之道。簡(jiǎn)單的理解就是：柔弱者生、剛強(qiáng)者死。
老子的做人之道有三寶，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。這個(gè)不敢為天下先，就是我們今天所說(shuō)的“謙”所以老子的三寶簡(jiǎn)單理解就是慈、儉、謙。
就是我們不但要學(xué)會(huì)勇敢，而且還要學(xué)會(huì)勇于不敢。我敢去做一件事，這是一種勇敢的表現(xiàn)。不敢為天下先，就是我可以不去做這件事，我可以不去傷害他，這也是一種勇敢的表現(xiàn)。
而且老子的建議跟普通人也不一樣，我們普通人想要得到，那就必須得去追求。但是老子不一樣，老子說(shuō)；你想要得到，那你就得先放棄。
所以很多歷史學(xué)家就認(rèn)為，老子是一個(gè)孤獨(dú)且對(duì)人性失去信心的人。老子最終選擇出函谷關(guān)離開周王朝，大概也是帶著一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感離開的。
孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)老子，他當(dāng)時(shí)說(shuō)；鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走，走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為？至于龍，吾不知其乘風(fēng)云而上天，吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！
意思就是：鳥獸我可以用網(wǎng)來(lái)捕它，魚我可以用鉤釣它，為有龍我抓不到。這也是對(duì)老子一個(gè)大概模糊的稱贊，雖然這個(gè)稱贊很模糊，但是卻非常的高妙，因此老子也給華夏文明奠定了一個(gè)神秘的基礎(chǔ)。
接下來(lái)我們要講的第二個(gè)人就是“孔子”，老子和孔子是同一個(gè)時(shí)代的人物，老子大概比孔子大二十一歲。所以孔子有幸在當(dāng)時(shí)見(jiàn)過(guò)老子三次，孔子第一次見(jiàn)到老子時(shí)候，只有二十七歲，第二次是三十三歲，第三次是五十一歲。
鮑鵬山先生給孔子取的標(biāo)題叫作：黑暗王國(guó)的殘燭。鮑鵬山先生曾經(jīng)講過(guò)，孔子是對(duì)他人生影響最大的一個(gè)歷史人物?？鬃拥娜寮揖駥?duì)知識(shí)分子的影響是不可磨滅的，孔子是懸掛在遠(yuǎn)古時(shí)期的一盞明燈，是他照亮了整個(gè)中國(guó)歷史。因?yàn)橛辛丝鬃拥某霈F(xiàn)，人們才對(duì)生活有了一絲絲的希望。
要知道孔子所生活的那個(gè)時(shí)代，是整個(gè)中國(guó)歷史最混亂無(wú)道的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代不要說(shuō)百姓，就連皇帝都沒(méi)一個(gè)安心的。因?yàn)榛实垭S時(shí)都有可能被殺掉，或者是被他的臣子推翻。
臣子能夠殺掉皇帝自己當(dāng)王，百姓也能夠殺掉皇帝然后自己稱王，最恐怖的是那些有錢人家里邊的家臣也這樣干。他們會(huì)把自己家的主子給殺了，然后自己當(dāng)主人，所以整個(gè)國(guó)家都處于禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)。
就在這樣一個(gè)亂世之中，孔子出現(xiàn)了，他為我們留下了一盞文化的明燈?？鬃釉诋?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的是文化，而不是強(qiáng)權(quán)，所以我們才說(shuō)孔子是歷史文化的巨人。
孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名滿天下了，他無(wú)論走到哪個(gè)國(guó)家，那個(gè)國(guó)家的君王都會(huì)親自出來(lái)接見(jiàn)他，所以大家可以想象一下他當(dāng)時(shí)是有多出名。當(dāng)然也有一些國(guó)家的君王是不喜歡他的，但是也不敢對(duì)他有什么壞的作為，因?yàn)榭鬃釉谏鐣?huì)上的影響力實(shí)在是太大了。
難得的是什么呢？難得的是孔子并沒(méi)有躲在書齋里邊關(guān)起門來(lái)研究學(xué)術(shù)，而是懷著兼濟(jì)天下的情懷在到處奔走，他就是希望能夠?yàn)槿嗣癜傩兆鳇c(diǎn)事。
當(dāng)然歷史也沒(méi)有讓他變成子產(chǎn)或者晏嬰，要知道當(dāng)年子產(chǎn)和晏嬰可比孔子風(fēng)光多了。他們都是做過(guò)國(guó)家宰相的人，手中握有巨大的權(quán)力，掌管著整個(gè)國(guó)家的命脈。
但是誰(shuí)又能說(shuō)這不是一個(gè)更好的安排呢？也正因如此，他才成為了穿透歷史影響整個(gè)華夏的重要人物。孔子雖然官場(chǎng)失意，但卻不痛苦，這是很難得的一件事。
換做是我們普通人，肯定會(huì)覺(jué)得特別慘，因?yàn)橄喈?dāng)官也當(dāng)不了，還被人罵作：累累如喪家之犬。但是孔子卻不以為意，他說(shuō)；這其實(shí)也挺好的，我就是這樣的人。
為什么孔子能如此大度？因?yàn)榭鬃訉W(xué)會(huì)了一件事，叫作：用之則行，舍之則藏?？鬃诱J(rèn)為能夠做到用之則行，舍之則藏的人，也許就只有他跟顏回了。
就是你用我我就好好干，不埋怨，不說(shuō)你早干嘛了？為什么現(xiàn)在才請(qǐng)我來(lái)？從來(lái)不說(shuō)這種話。你不用我，我就在家好好修煉，好好讀書，說(shuō)不定你哪天就用上我了。
這種就是盡人事而聽天命的思維，不怨天不由人，這就是孔子的精神內(nèi)涵。因?yàn)榭鬃邮冀K強(qiáng)調(diào)：君子求諸己，小人求諸人。講到孔子我們都會(huì)想到他寫的“論語(yǔ)”，但是孔子除了論語(yǔ)之外，尚書、春秋、詩(shī)經(jīng)、周易這些所有對(duì)華夏民族最有影響的典籍，全部都跟孔子有非常大的關(guān)系。
孔子之所以能夠成為萬(wàn)世師表，就是因?yàn)樗_創(chuàng)了私學(xué)。什么叫私學(xué)？要知道在古代是沒(méi)有私立學(xué)校的，而政府辦的學(xué)校普通百姓是沒(méi)資格入學(xué)的，因?yàn)檫@些學(xué)校都是為貴族的孩子創(chuàng)辦的。而孔子則是“有教無(wú)類”，他說(shuō)；自束脩以往，吾未嘗無(wú)悔矣。意思是你只要給我拿了幾條干肉來(lái)，我保證都教。
所以他的學(xué)生里邊既有皇宮貴族，也有販夫走卒。既有富商，也有寒門子弟，其門下弟子多達(dá)3000余人?？鬃尤ナ篮?，弟子們守孝三年。
這里邊對(duì)他最忠誠(chéng)的是子貢，三年時(shí)間到了以后，大家都一一辭別。只有子貢對(duì)孔子念念不舍，然后自己一個(gè)人留下來(lái)又守了三年，所以子貢在孔子墓前一共守了六年。
大家如果有機(jī)會(huì)去孔陵的話，你就會(huì)看到在里邊有一個(gè)小小的茅草屋。那個(gè)茅草屋就是子貢守孝的地方，子貢一共在那茅草屋里邊住了六年時(shí)間。
關(guān)于這些細(xì)節(jié)，大家有空可以去翻閱孔子傳詳細(xì)了解，里邊都有對(duì)這些弟子進(jìn)行詳細(xì)的描述。孔子之所以能在歷史上有那么大的影響力和流傳，其實(shí)跟他這些弟子有著莫大的關(guān)系。
接下來(lái)要講的第三個(gè)人物就是“墨子”，鮑鵬山先生給墨子取的標(biāo)題叫作：向帝國(guó)挑戰(zhàn)的劍俠。劉德華演過(guò)一部電影，叫作“墨攻”那里邊就對(duì)墨子的形象進(jìn)行了深度的刻畫。墨子跟一般人不一樣，他頭發(fā)很短，而且還是凸頂?shù)摹?/p>
我們都聽過(guò)一句話叫作；墨子摩頂放踵，這是什么意思呢？意思就是這個(gè)人頭頂都磨光了，全身都因勞累而磨傷。雖然是磨光了頭頂，走破了腳跟，但是只要對(duì)天下有利的事他都會(huì)去干。用鮑先生的話來(lái)講就是要做一個(gè)劍俠，什么劍俠呢？就是到處勸別人不要打仗，墨子非常希望用墨家兼愛(ài)的精神來(lái)號(hào)召人們追求和平。
有的不聽勸的就會(huì)挑釁他說(shuō)；我這邊就要打你又能怎樣？然后墨子就說(shuō)；你只要打我就能守，而且還保證你打不進(jìn)來(lái)，然后他就真的帶著他的子弟去幫忙守城。
各地的諸侯最煩的就是墨子的這一點(diǎn)，因?yàn)樗喜蛔屓舜蛘獭Ｄ邮且粋€(gè)有工程師思維的人，他善于做攻城，也善于做防御，而且還經(jīng)常發(fā)明一些特別高級(jí)的防守方式。他對(duì)自己要求特別苛刻，而且滿腦子想的都是維護(hù)世界和平的事。
他最早也是儒家子弟，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)儒家文化不對(duì)胃口，所以他背叛師門。當(dāng)然，他背叛了師門，實(shí)際上也就等于背叛了整個(gè)周王朝。從此他就開始為諸地的諸侯服務(wù)，教這些諸侯如何用和平的方式去統(tǒng)治。
墨子門下有服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。從這個(gè)角度來(lái)看，墨子學(xué)派的弟子就有點(diǎn)類似于敢死隊(duì)。他手下這些人真的是說(shuō)讓死就去死，說(shuō)上就上的，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)旋踵。就是連腳后跟轉(zhuǎn)一下的人都沒(méi)有，說(shuō)往上沖，這些人就往上沖。他能用來(lái)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的方式多到讓人眼花繚亂，也正因?yàn)橛辛四遥栽蹅儑?guó)家的機(jī)械和技術(shù)在那個(gè)時(shí)代得到了很多發(fā)展。
發(fā)展到后期墨家就開始出現(xiàn)了分支，其中有一支叫作明墨，明墨這一派就做了很多哲學(xué)層面的研究。如果能把明墨那一派發(fā)展壯大的話，那可能咱們現(xiàn)在的哲學(xué)體系跟西方就非常接近了。
他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候就已經(jīng)開始研究白馬非馬和飛矢不動(dòng)這些概念了，而這些概念跟西方哲學(xué)家所研究的邏輯和概念都非常的相似。
墨子最鋒利的并不是他的守城之技，而是他思想的鋒芒?？鬃邮冀K都認(rèn)為周王朝是一個(gè)特別重要的中心，但是墨子卻給推翻周朝的進(jìn)程提供了理論知識(shí)。
在墨子看來(lái)，周王朝其實(shí)是不存在的，但是在那個(gè)時(shí)代其實(shí)周王朝確實(shí)是存在的，只是在墨子眼中不存在了。在他腦中出現(xiàn)了另一個(gè)主宰者，那就是“天”。墨子認(rèn)為天下沒(méi)有天子，只有天。
所謂的天子是騙人的，但是天是存在的，沒(méi)有天子也就沒(méi)有了天下，所以墨子是第一個(gè)使用國(guó)家這個(gè)詞的人。在墨子的文章中，我們可以看到他使用的都是國(guó)家這個(gè)詞，而不是天下，也不是天子。
墨子用兼愛(ài)來(lái)反對(duì)禮的等級(jí)制度，因?yàn)槎Y是有層級(jí)講究的，而兼愛(ài)是人人平等的。用上賢來(lái)反對(duì)親親，親親指的就是貴族的世襲制度。比如說(shuō)；父親傳給兒子，兒子再傳給孫子，這就是所謂的世襲。但是墨子認(rèn)為上賢更重要，上賢就是，誰(shuí)能干誰(shuí)來(lái)干。
然后用節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)來(lái)反對(duì)周王朝過(guò)度的文飾，和禮儀的浪費(fèi)。墨子也提出需要一個(gè)天子，但這個(gè)天子不是靠世襲一代代傳下來(lái)的，而是通過(guò)尚賢選出來(lái)的。就是誰(shuí)能干就讓誰(shuí)來(lái)干，所以從中可以看出墨子在那個(gè)時(shí)代是一個(gè)擁有超前理念的人。
但是墨子畢竟不是盧梭，他認(rèn)為選出了天子就必須要聽他的，哪怕他專制也認(rèn)了。所以他安排了天作為對(duì)天子的制衡，希望這個(gè)天子能夠有所收斂。講完墨子這一塊，我們可以發(fā)現(xiàn)，墨子其實(shí)是一個(gè)早期有著社會(huì)主義思想的思想家。但是更重要的是他身體力行地去實(shí)踐，阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。
講到他，大家可以想到一個(gè)皮膚黑黑的，整天被太陽(yáng)暴曬，風(fēng)吹雨打，急急忙忙走來(lái)走去的這么一個(gè)人。
他跟孔子完全不一樣，孔子做什么都顯得非常從容，而墨子不論做什么都會(huì)顯得非常匆忙，這就是我們講的墨子。
接下來(lái)要講的第四個(gè)人是“孟子”鮑鵬山先生給孟子取的標(biāo)題叫作：王者師與大丈夫。孟子這個(gè)人特別有意思，我們從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)孔子會(huì)急赤白臉地去跟別人吵架?？鬃踊旧喜粫?huì)跟別人吵架，不要說(shuō)吵架，孔子就算是指責(zé)一下學(xué)生都已經(jīng)很嚴(yán)重了。
但是孟子一輩子都在跟別人辯論，天天都在跟別人吵架。當(dāng)然也有可能跟他的性格有關(guān)系，有可能孟子天生說(shuō)話就比較沖，別人可能都不喜歡他這個(gè)口氣，所以就經(jīng)常跟他發(fā)生口角之爭(zhēng)。
書中說(shuō)孟子去見(jiàn)梁惠王，梁惠王見(jiàn)到孟子就說(shuō)；叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，必有利于吾國(guó)乎？這個(gè)“叟”就是“老頭”的意思。這個(gè)梁惠王講話也特別不客氣。
他說(shuō)；老頭，你這么大老遠(yuǎn)跑來(lái)，一定對(duì)我們的國(guó)家有些好處吧？然后孟子就說(shuō)；王何必言利？就是人家國(guó)王在跟你說(shuō)話，你好歹也得尊敬下人家。但是孟子就直接說(shuō)；你這個(gè)國(guó)王怎么一張口就談錢。
所以從中我們可以發(fā)現(xiàn)，他卻實(shí)是一個(gè)特別喜歡跟別人辯論的人。雖然他說(shuō)話很不討人喜歡，但是他卻被人稱為“亞圣”。實(shí)際上孟子和孔子是隔了好幾代的，據(jù)說(shuō)孟子是孔子孫子的學(xué)生，但是他卻站在了顏回和曾子的前面，被成為亞圣。
他之所以成為了亞圣，主要是因?yàn)樗隽巳筘暙I(xiàn)，接下來(lái)我們來(lái)看下孟子做了哪三大貢獻(xiàn)。
第一個(gè)貢獻(xiàn)是：把仁發(fā)展到了義。就是我們經(jīng)常講的“仁義”在孔子的論語(yǔ)當(dāng)中提到最多的是“仁”，而孟子講究“義”。為什么呢？因?yàn)槿适莾?nèi)心的要求，而義是外在的表現(xiàn)。他把評(píng)價(jià)一個(gè)人從內(nèi)在轉(zhuǎn)化到了外在，這個(gè)顯然要比內(nèi)在的仁更具實(shí)質(zhì)性。
因?yàn)槿事裨趦?nèi)心里邊，所以它是特別容易偽裝的，你從一個(gè)人的外表是看不出來(lái)的。你不知道這個(gè)人到底是個(gè)大人還是小人，你也不知道這個(gè)人內(nèi)心到底在想什么。但是義是可以從外在看出來(lái)的，這就是孟子的第一個(gè)貢獻(xiàn)。
第二個(gè)貢獻(xiàn)是：把仁政發(fā)展為更加具體的王道。孟子倡導(dǎo)王道，王道就是對(duì)人的仁心加以培植，無(wú)論在家、在國(guó)、都將無(wú)可匹敵。這個(gè)想法現(xiàn)在看來(lái)雖然有點(diǎn)幼稚，但是在古時(shí)候人們就信這個(gè)。直到民國(guó)時(shí)期，還有很多學(xué)者在提倡好人政府。
就是他們都提倡政府要由好人來(lái)組成，說(shuō)實(shí)話這個(gè)確實(shí)不靠譜，因?yàn)閱渭兛恳粋€(gè)人用內(nèi)心來(lái)管理這個(gè)國(guó)家，這本身就是一件很危險(xiǎn)的事。
第三個(gè)貢獻(xiàn)就是：信善論。這個(gè)信善論其實(shí)是儒家哲學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)的基礎(chǔ)。如果失去了信善論，那么儒家的一切方法和理論都將受到挑戰(zhàn)。
可惜的是孟子的論證方法，大多用的都是類比的方式，這個(gè)也確實(shí)不太嚴(yán)謹(jǐn)。孟子特別善于講類比和排比句，讓別人一聽上去都覺(jué)得很有道理。但是它實(shí)際上是機(jī)械類比，所以很難說(shuō)服別人。
孟子這種不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，常常讓人感到很難辨別。因?yàn)樗恼撟C并沒(méi)有告訴別人說(shuō)這樣是真的，他是在說(shuō)這樣是好的。因?yàn)樗麚碛袕?qiáng)大的語(yǔ)言能力和道德感召力，所以他成了王者師。
大家要知道，到了孟子那個(gè)時(shí)代，儒家文化已經(jīng)很衰敗了。那時(shí)候有兩家特別厲害，一家叫楊朱學(xué)派。就是我們經(jīng)常講的，拔一毛而立天下，無(wú)不為也。意思就是說(shuō)；即使你告訴我，只需要從我身上拔下一根毛就能對(duì)天下有利，這種事我都不會(huì)干，就是吝嗇到這個(gè)程度。
另外一派就是“墨家”，墨子提倡“兼愛(ài)”。就是不分你我，只要對(duì)方有困難，我都會(huì)舍身相救。當(dāng)時(shí)就這兩個(gè)學(xué)派特別強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)所有人都說(shuō)，天下不歸楊，便歸墨。
然后孟子就罵這兩家，孟子說(shuō)；墨子兼愛(ài)是無(wú)君也。楊朱利己，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。孟子的意思就是說(shuō)；你們這么崇拜的兩家其實(shí)都是禽獸。
但孟子最厲害的地方并不是攻擊別人，他之所以能成為王者師，是因?yàn)樗械膰?guó)王談吐都是平起平坐的。他甚至還站在國(guó)王上峰跟國(guó)王說(shuō)話，基本上所有的國(guó)王見(jiàn)到他來(lái)都害怕。
他沒(méi)有用任何的奴顏和媚影就能夠做到真正的王者師，孟子可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。但是在他之后，尤其是荀子過(guò)后，文人就逐漸的從師變成了一個(gè)妾的地位。就是后邊基本上就沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)王者師了，所以孟子真的是非常難得的一個(gè)人。
當(dāng)然，孟子雖然非常厲害，但并不是所有人都對(duì)他推崇的。有一個(gè)君王就特別恨他，這個(gè)人就是“朱元璋”。朱元璋在讀完孟子的史記后就非常生氣，然后還說(shuō)；如果這個(gè)老頭能活到今天的話，他還能免于一死嗎？大家都知道朱元璋是唯一一個(gè)農(nóng)民起義成功的皇帝，脾氣非常之暴躁。
假如有人敢這樣跟他講話，他肯定要扒了他的皮。朱元璋的特點(diǎn)就是，誰(shuí)不聽話，或者是跟他對(duì)著干的人，他就扒了他的皮。然后往里邊塞上稻草，然后再做一個(gè)廟，把塞滿稻草的人皮放在里邊。
所以在明朝初期，你隨便到哪個(gè)村子里邊走一圈，隔幾百米你就能看到一個(gè)廟。廟里邊都會(huì)擺著一個(gè)人皮像在那，基本上被扒皮的都是一些當(dāng)?shù)乜h官。
目的就是告訴別人說(shuō)；看到?jīng)]？這就是貪污受賄的結(jié)果，這就是跟我作對(duì)的結(jié)果。但是即便朱元璋用如此殘酷的手段來(lái)對(duì)付這些貪腐權(quán)貴，腐敗的問(wèn)題也依然沒(méi)能得到完全的控制。當(dāng)然這都是題外話，以上這些就是關(guān)于孟子的篇幅。
接下來(lái)要講的第五個(gè)人就是“莊子”，莊子是先秦諸子當(dāng)中唯一一個(gè)不對(duì)帝王說(shuō)話，而談蒼生百姓的人。就是先秦諸子他們寫那么多的文章，都是為了有朝一日能讓帝王看到。他們?nèi)慷颊驹诘弁醯慕嵌热ビ懻搯?wèn)題，幫帝王想特別多治理國(guó)家的辦法。
但是莊子從來(lái)不理他們，曾經(jīng)有人請(qǐng)莊子去當(dāng)官，莊子聽到后，撒腿就跑。他壓根就不愛(ài)當(dāng)官，因?yàn)榍f子覺(jué)得當(dāng)官是特別可怕的一件事。
有人問(wèn)過(guò)莊子說(shuō)；你為什么不去當(dāng)官？然后莊子就指著一只烏龜回答說(shuō)；你看，我就像這只烏龜。你覺(jué)得我作為一只烏龜，我是希望在田野的爛泥里邊混著呢？還是希望被人掏空了放在廟里當(dāng)成占仆用的簽罐呢？你們肯定覺(jué)得被人做成簽罐放在廟里供著特別有面子。
但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那實(shí)在是太恐怖了，因?yàn)槟菢幼鲞B命都沒(méi)有了。所以我還是希望在爛泥里邊混著，這就是莊子的態(tài)度。鮑鵬山先生給莊子取的標(biāo)題叫作：人在江湖與永恒的鄉(xiāng)愁，這個(gè)寫得真的特別的詩(shī)意。
也正因如此，莊子成了古代知識(shí)分子的心靈安慰。據(jù)史料記載，古代的學(xué)子進(jìn)京考試的時(shí)候都會(huì)帶兩套書。一套是四書五經(jīng)，四書五經(jīng)就是拿在明面上的。
另外一套就是莊子，莊子這套書是放在枕頭底下的。如果考中了，我就讀四書五經(jīng)。如果沒(méi)考中，我就讀莊子，這時(shí)候就可以對(duì)心靈產(chǎn)生很多安慰。
而且莊子還是一個(gè)能夠讓每個(gè)人生活都變得輕松的人。就是如果你覺(jué)得壓力很大，那么你只要把莊子拿出來(lái)讀一讀，他就能讓你變得輕松很多。
而且莊子還能讓人對(duì)死亡不甚恐懼，孔子就不一樣，孔子從來(lái)不說(shuō)死。有一天子貢就跑來(lái)問(wèn)孔子說(shuō)；夫子，人死了以后到底是去哪個(gè)地方了？意思就是說(shuō)，人死了到底還有沒(méi)有。
然后孔子不回答他，然后子貢就說(shuō)；夫子你就跟我說(shuō)說(shuō)唄。孔子說(shuō)；我不能說(shuō)這事。子貢又問(wèn)，為什么呢？孔子被問(wèn)得很無(wú)奈就回答說(shuō)；我如果說(shuō)人死了以后都有，靈魂都在世上，我怕這些人會(huì)大興土木，搞一些很奢靡的葬禮，搞活人殉葬什么的，那一下子又恢復(fù)到了從前那個(gè)狀態(tài)了。
我如果說(shuō)人死以后什么都沒(méi)有了，我又怕這些人會(huì)把父母扔在路邊就不管了。因?yàn)樗麄兌紩?huì)認(rèn)為我說(shuō)了人死了就什么都沒(méi)了，所以他們也就不在乎了。這就更不合理了，所以這事我們就別說(shuō)了。然后子貢就說(shuō)，現(xiàn)在就咱倆在這聊天，你就跟我說(shuō)說(shuō)唄，我保證不跟別人說(shuō)。然后孔子說(shuō)；“行”，等你死后你就知道了。
所以孔子是從來(lái)不提這個(gè)的，他把這個(gè)蓋子捂得緊緊的，讓你不知道人死后到底會(huì)成什么樣。
但是莊子不一樣，莊子說(shuō)；有一天我做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶飛來(lái)飛去。當(dāng)蝴蝶飛得正高興的時(shí)候，我忽然間醒過(guò)來(lái)。這時(shí)候蝴蝶不見(jiàn)了，我又變回莊子了，這就是莊周夢(mèng)蝶。
如果是咱們，做個(gè)這樣的夢(mèng)醒來(lái)就忘了。但是莊子不一樣，莊子說(shuō)；到底是我做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶？還是蝴蝶做夢(mèng)變成我了呢？我這一醒來(lái)，那蝴蝶就沒(méi)了。那蝴蝶一醒來(lái)，我不就沒(méi)了嗎？他把死亡當(dāng)作什么？引用大禹所說(shuō)的話“生者寄也，死者歸也”。
就是你生的時(shí)候是寄托在這的，等你死了就是回老家了，他把死亡當(dāng)作是生命的另外一種狀態(tài)。今天你是人，明天你就有可能變成蝴蝶了。所以聽完莊子的解釋后，整個(gè)人都會(huì)得到相當(dāng)大的安慰。
莊子不但有才華，而且還非常有魅力，他應(yīng)該算是先秦諸子當(dāng)中最有魅力的人了。他的魅力就在于他能夠把激情與超脫完美地結(jié)合起來(lái)。
鮑鵬山先生說(shuō)；莊子的世界充滿了生機(jī)和想象，而且還充滿激情的和我們討論如何超脫于世俗之外，除了莊子還有誰(shuí)能做到？莊子寫文章，甚至都只是為了打發(fā)自己的天才。
就是因?yàn)樗亲永锏牟徘閷?shí)在是太多了，所以為了打發(fā)自己，他就隨便寫兩句給大家看看。他根本不拿文采討生活，也不拿它去追求功名利益。就算是你求我去當(dāng)官，我都不會(huì)去。
莊子也反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但他跟墨子的方法完全不一樣。墨子是特別急的那種。只要看到別人打仗，他就跑過(guò)去站在中間阻止他們。但是莊子不這樣做，莊子只要給他們講個(gè)故事就能把這事給解決了。
他講的什么故事呢？他說(shuō)；你看這個(gè)蝸牛上有兩只觸角，蝸牛左邊觸角上有一個(gè)國(guó)家叫作：觸氏。右邊觸角上有一個(gè)國(guó)家，叫：蠻氏。有一天這兩個(gè)國(guó)家發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果導(dǎo)致伏尸百萬(wàn)。戰(zhàn)勝的一方追著另一方跑，一直追了半個(gè)月才回來(lái)。
大家能聽出了這是這是什么意思嗎？這是一個(gè)非常諷刺的比喻。意思就是你這個(gè)國(guó)家看起來(lái)很厲害，你讓對(duì)方的兵馬伏尸百萬(wàn)，血流千里。但是實(shí)際上你們也就只是蝸牛上的兩個(gè)觸角而已，所以看開點(diǎn)就好了。
莊子為我們齊貴賤，等生死，安慰了非常多失意的靈魂。所以古代的學(xué)子在進(jìn)京赴考的時(shí)候，都會(huì)帶上莊子，因?yàn)樵陉P(guān)鍵時(shí)刻，他可以撫慰自己的心靈。
所以莊子是非常有學(xué)問(wèn)，有內(nèi)涵，而且很瀟灑的一個(gè)人。所以大家有空的話，可以去讀讀莊子，用它來(lái)?yè)嵛肯伦约旱男撵`。
接下來(lái)要講的第六個(gè)人就是“荀子”，我讀完荀子這一章，我就感覺(jué)到鮑鵬山先生，不太喜歡這個(gè)人。鮑鵬山先生給荀子取的標(biāo)題叫作：養(yǎng)在深閨人未識(shí)。這是什么意思呢？就是總有點(diǎn)不太被人認(rèn)可的意思。
荀子是真正把儒家嫁出去的人，是他讓儒家成為帝皇尊崇的學(xué)派。但是沒(méi)嫁好，雖然是嫁出去了，但是卻嫁成了妾。荀子沒(méi)有孔子的情懷，也沒(méi)有孟子的氣概，更沒(méi)有莊子的瀟灑。
他希望儒生放下自己的獨(dú)立人格，從剝奪經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)開始著手，剝奪了人的思想獨(dú)立和行為獨(dú)立。孔子強(qiáng)調(diào)仁，孟子強(qiáng)調(diào)義，而荀子強(qiáng)調(diào)的則是順，意思就是要求儒生們都要聽話。
一切行為是否合適，都得看它是否能夠有利于君。就是你們所做的事對(duì)國(guó)王有沒(méi)有什么好處？如果對(duì)王有好處，那就是對(duì)的。如果沒(méi)有好處，那就是錯(cuò)的。
他之所以能夠快速的嫁入帝王家，主要也是這個(gè)原因所致。大家要知道，古代的儒生是不入秦的。為什么呢？因?yàn)榍貒?guó)在春秋時(shí)期是不受待見(jiàn)的，秦國(guó)當(dāng)時(shí)那個(gè)位置被人們稱為蠻荒之地。
秦國(guó)還特別好戰(zhàn)，喜歡殺人。特別是商鞅變法之后，整個(gè)秦國(guó)就變成了一個(gè)大監(jiān)獄。就是所有人都有可能會(huì)被抓起來(lái)，而且老百姓也愿意被抓起來(lái)。因?yàn)榫退惚蛔テ饋?lái)都好過(guò)在外邊待著，所以大家想想當(dāng)時(shí)的秦國(guó)有多可怕。
所以儒家的儒生一般都不入秦，但是荀子打破了這個(gè)規(guī)矩。他大概八十歲的時(shí)候才去的秦國(guó)，從秦國(guó)回來(lái)后就顯得特別高興。因?yàn)樗X(jué)得秦國(guó)實(shí)在是太棒了，并且還不斷的向人們兜售秦國(guó)的想法，他也在不斷的對(duì)秦國(guó)兜售自己的主張。
但是很可惜，最后他并沒(méi)有被秦錄用，但是他的學(xué)生成功了。他的學(xué)生一個(gè)叫“李斯”一個(gè)叫“韓飛”。當(dāng)然李斯最終的結(jié)果也是挺慘烈的，但是他在做官這個(gè)方面確實(shí)還是蠻成功的。
荀子惹眾怒的地方就是他主張：做吟聲、異服、奇技、以疑眾者殺。這是什么意思呢？比如說(shuō)你亂唱歌，衣服穿得怪怪的，還有做一些很奇怪的發(fā)明創(chuàng)造，還有對(duì)政府的一些行為進(jìn)行討論。
只要你做了跟帝王所倡導(dǎo)的主流不一致的東西，有可能你做的是一些創(chuàng)造性的東西，但是只要我覺(jué)得這玩意很奇怪，一律“殺”。他認(rèn)為只有這樣才能保證這個(gè)社會(huì)的平穩(wěn)，所以鮑鵬山先生特別不喜歡他。我個(gè)人也覺(jué)得他確實(shí)太無(wú)人性，有點(diǎn)過(guò)于死板。
接下來(lái)我們要講的第七個(gè)人就是“屈原”，鮑鵬山先生給屈原取的標(biāo)題叫作：面向風(fēng)雨的歌者。屈原對(duì)中國(guó)的影響并不是他的思想，也不是他的事功，因?yàn)樗緵](méi)做過(guò)什么成功的事。
屈原對(duì)中國(guó)最大的影響是他的失敗，他的失敗可以說(shuō)對(duì)整個(gè)中國(guó)的歷史都有非常大的影響。這是個(gè)人對(duì)歷史的失敗、是個(gè)性對(duì)社會(huì)的失敗、是理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的失敗。
在離騷和九章里邊就淋漓盡致地表達(dá)了這種失敗，屈原至始至終也都是在歌唱自己的失敗。
這是中國(guó)歷史上第一次，有關(guān)獨(dú)特個(gè)人與社會(huì)歷史發(fā)生沖突慘遭殘酷毀滅的記錄。屈原是一個(gè)追求至善至美的人，但是君可思而不可恃。
就是楚懷王背棄了他，于是屈原說(shuō)：舉世皆濁，我獨(dú)清。舉世皆醉，我獨(dú)醒。屈原感慨的說(shuō)；人之心不與吾心同。意思就是：別人跟我的心都不一樣，我這么善良，怎么別人都那么壞？他等于是把自己放在了整個(gè)世界的對(duì)立面上。
他在離騷當(dāng)中就經(jīng)常講這個(gè)“汝”字，這個(gè)字就是求知音的意思。然而無(wú)“汝”，意思就是說(shuō)；他一直都未找到這個(gè)知音。如果說(shuō)誰(shuí)最配做屈原的知音，那無(wú)疑就是漢代的賈誼。因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)人的調(diào)性真的很像，但是很可惜，那時(shí)候賈誼還沒(méi)有出生。
雖然屈原的作品不多，但卻都是大詩(shī)（大型詩(shī)篇）詩(shī)里邊有大精神、大人格、大境界、大悲痛、大煩惱、大疑問(wèn)、大愛(ài)大恨、大悲大喜。
他不會(huì)像孔子那樣，做到怨而不怒、悲而不傷、樂(lè)而不淫。他不追求中庸，他只追求純粹。如果屈原是生活在這個(gè)時(shí)代的人，他或許更像一個(gè)西方的大藝術(shù)家，就類似于梵高這樣的人。
因?yàn)樗行┬袨楹芷婀?，他屬于那種可以把耳朵割下來(lái)，或者是朝肚子上開一槍，然后接著回去喝酒的人。這個(gè)用我們今天的話來(lái)講，就是有自虐傾向。
因?yàn)榇蟛糠炙囆g(shù)家都有這些特征，所以屈原可能是一個(gè)更具有藝術(shù)品味的人。但是奈何生不逢時(shí)，所以他的這些思想和舉措，在歷史的政客面前，就顯得特別的脆弱和無(wú)助。
接下來(lái)要講的第八個(gè)人就是“商鞅”，鮑鵬山先生給商鞅取的標(biāo)題叫作：“私人自殺”這是什么意思呢？實(shí)際上商鞅是一個(gè)為秦國(guó)奉獻(xiàn)了自己一切的人。
大家都聽過(guò)“商鞅變法”，他所做的一切都是在擁護(hù)皇權(quán)。只要對(duì)皇帝有利的，對(duì)國(guó)家有利的他都做，商鞅對(duì)秦國(guó)可以說(shuō)是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)。
但是商鞅為秦國(guó)立了那么大的功，為什么最后還會(huì)被車裂而死呢？原因就是商鞅在做商鞅變法的時(shí)候，就已經(jīng)得罪了秦國(guó)幾乎所有的人。
大家知道商鞅的法令嚴(yán)到什么程度嗎？嚴(yán)到連皇氏子孫犯錯(cuò)了都得接受制裁。有一次太子犯了錯(cuò)，他直接就按照刑法上的處罰條款把太子給處置了。
大家想想看，一個(gè)將來(lái)要當(dāng)皇帝的人，就算他犯了錯(cuò)，那也得睜一只眼閉一只眼對(duì)吧？不然以后可能就沒(méi)法混了。
但是商鞅不管這套，反正這法令放在這，我我說(shuō)了要執(zhí)行就得執(zhí)行。所以先皇一死，商鞅立刻就逃命去了。
但是沒(méi)有用，他不管逃到哪，始終都沒(méi)有人愿意為他提供庇護(hù)。為什么呢？因?yàn)樯眺痹诼氈畷r(shí)，為了能夠推進(jìn)他的法治制度，不惜推翻自己身邊所有人。
有一本叫“商君書”的治國(guó)文書，就是商鞅留下來(lái)的一本書。如果大家去看過(guò)這本書，我相信你都會(huì)對(duì)他產(chǎn)生極大的厭惡。因?yàn)樗脕?lái)約束老百姓的手法，都是單一殘酷的。
我在里邊抽一小段給大家感受一下，商鞅把一切跟耕戰(zhàn)無(wú)關(guān)的職業(yè)全部視為非法。就是只要你不是種地的，或者打仗的，那么你就是違法的。一旦你做了跟耕戰(zhàn)無(wú)關(guān)的事，那你就會(huì)被抓進(jìn)監(jiān)獄，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄之后還不給飯吃。
秦國(guó)在當(dāng)時(shí)可謂是一個(gè)怪胎，秦國(guó)的國(guó)土面積特別大，但是人卻不多。當(dāng)時(shí)秦國(guó)跟多個(gè)國(guó)家都有接壤，隔壁國(guó)家的人都很多，但是他們都不到秦國(guó)來(lái)。就是即使那邊在鬧災(zāi)荒什么的，人們寧愿餓死都不愿到秦國(guó)。
這是為什么呢？因?yàn)檫M(jìn)了秦國(guó)，等于就是進(jìn)了監(jiān)獄。當(dāng)時(shí)秦國(guó)滿大街都是殘疾人，遍地是尸首。有的人沒(méi)有鼻子，有的人被砍掉了大腿，有的人被割掉了生殖器。經(jīng)常都能看到有人被砍頭，車裂等等。
這一切都是拜商鞅所賜，他用盡了各種嚴(yán)酷的刑法來(lái)管理這個(gè)社會(huì)，所以最終導(dǎo)致所有人都恨他。商鞅一直強(qiáng)調(diào)“國(guó)強(qiáng)民弱”，就是不能讓老百姓有錢。因?yàn)樗X(jué)得老百姓只要有了余糧，老百姓只要有了尊嚴(yán)，他就有可能會(huì)挑戰(zhàn)皇權(quán)。
商鞅還發(fā)明了一個(gè)變態(tài)的管理方法，就是用流氓來(lái)管理好人。他要求人們必須要互相監(jiān)督舉報(bào)，哪怕你們是夫妻或者父子關(guān)系，也要監(jiān)督和舉報(bào)。
正因?yàn)樗囊幌盗袣埧岬氖侄危罱K導(dǎo)致他被秦惠王車裂之，而秦人不憐。就是秦惠王上來(lái)以后就直接把他抓來(lái)車裂了，但是沒(méi)有任何人可憐他，所以商鞅的故事非常值得我們反思。
接下來(lái)要講的第九個(gè)人就是“韓非”，鮑鵬山先生給韓飛取的標(biāo)題叫作：折斷的雙刃劍。大家都知道韓非子是荀子的學(xué)生，同時(shí)也是李斯的同學(xué)。
雖然說(shuō)韓非和李斯是儒家出身，但是他們并沒(méi)有繼承儒家的思想，而是背叛了儒家成為了法家。蘇東坡曾說(shuō)過(guò)，荀子是最應(yīng)該為秦國(guó)暴政負(fù)理論責(zé)任的人，因?yàn)榉业乃欣碚摳紒?lái)自于荀子。
韓非子對(duì)人性毫無(wú)信心，他認(rèn)為像“堯舜”這種人只不過(guò)是守株待兔的運(yùn)氣。意思就是這種人千年難得一遇，與其期待堯舜禹，還不如實(shí)行法治。
這個(gè)觀點(diǎn)如果放到今天來(lái)看，確實(shí)是一個(gè)挺先進(jìn)的思維。韓非子認(rèn)為人和人之間的感情其實(shí)也只是利益關(guān)系而已，例如：君臣關(guān)系則更需要用嚴(yán)厲的法律來(lái)提防。所以韓非子要求剝奪人們一切獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)自由，他認(rèn)為只有人們失去了經(jīng)濟(jì)自由，人們才會(huì)完全依附于皇權(quán)。
韓非子曾經(jīng)講過(guò)一句話叫做：勢(shì)不足以化則除之。意思就是，如果這個(gè)人的權(quán)勢(shì)你沒(méi)法使之馴化的話，就除掉他，所以韓非子也是一個(gè)倡導(dǎo)嚴(yán)格法治的人。
但是他唯一的遺憾是沒(méi)有解決執(zhí)法者權(quán)力如何約束的問(wèn)題，他始終要求相互約束。但是他始終沒(méi)搞明白要如何對(duì)最高執(zhí)法者進(jìn)行約束，所以他認(rèn)為對(duì)王權(quán)的無(wú)條件服從是根本的前提。
他為了防止人們思想混亂，于是提出了掃除私學(xué)的建議。說(shuō)實(shí)話這個(gè)在教育上，就是一個(gè)倒退的思想。因?yàn)榭鬃映珜?dǎo)了私學(xué)，所以才有了韓非子。
韓非子之所以有今天，完全是受益于孔子倡導(dǎo)的私學(xué)。但是當(dāng)他上臺(tái)以后，所有的私學(xué)都不讓辦了。如果韓飛真的在一個(gè)系統(tǒng)里運(yùn)作起來(lái)了，那么這個(gè)國(guó)家很快就會(huì)玩完了。
韓非在職業(yè)生涯中不斷地強(qiáng)調(diào)利，但自己卻死于義。他為了保全韓國(guó)向秦王進(jìn)言，而且還寫了一篇叫“說(shuō)難”的文章，表示自己知道這事很危險(xiǎn)，但是最終還是被殺。
從本性上來(lái)看，韓飛實(shí)際還是講義的。要知道當(dāng)時(shí)韓飛已經(jīng)是秦國(guó)的桌上客了，但是為了韓國(guó)，他卻得罪了秦國(guó)。所以最終被秦國(guó)處之，就是被秦皇給殺了。這就是韓非，一個(gè)特別悲劇的人物。
接下來(lái)要講的第十個(gè)人就是“李斯”鮑鵬山先生給孟子取的標(biāo)題叫作：斯人如鼠。從這句話來(lái)看，鮑鵬山先生也是不喜歡他的。為什么說(shuō)李斯這個(gè)人如鼠呢？司馬遷曾經(jīng)就寫過(guò)李斯這個(gè)人的格調(diào)。
司馬遷在歷史上第一次記錄李斯的時(shí)候就寫到說(shuō)；李斯在糧倉(cāng)看到一只肥胖的老鼠，見(jiàn)了人也不跑，還一個(gè)勁在那吃。然后李斯就感嘆說(shuō)；做老鼠啊，也得挑一個(gè)好地方，你看在糧倉(cāng)里邊當(dāng)老鼠，當(dāng)?shù)枚喟?。所以從司馬遷的史記來(lái)看，這個(gè)人出場(chǎng)時(shí)的格調(diào)就特別的低。
果不其然，他上臺(tái)后一輩子都是這種做老鼠的心態(tài)，永遠(yuǎn)都想找一個(gè)好地方混日子。最后秦始皇駕崩之后，他不但沒(méi)有肩負(fù)起歷史的責(zé)任，反而還怕了趙高。
他為了保命，居然還想趨同趙高。但是很可惜，趙高并沒(méi)有給他留任何機(jī)會(huì)，最后的結(jié)果是他全家人都被趙高斬首。
李斯上臺(tái)后做了特別多糟糕的事，而且他還給秦國(guó)出了兩大陰招。一招是暗殺，另一招就是賄賂。他為了成功沒(méi)有絲毫原則，在成功的幫助秦統(tǒng)一六國(guó)以后，他變得更加殘酷無(wú)情。
秦二世登基以后，秦國(guó)有十二個(gè)公子先后被斬首，就是秦二世把他自己的十二個(gè)兄弟全都給殺了。并且有十個(gè)公主被肢解，他把自己的姐姐和妹妹都給肢解了，并且還要求公子高殉葬秦始皇。秦二世的所作所為并非他的本意，而是受人背后指示，而這個(gè)幕后黑手正是李斯本人。
所以后人就流傳一句話叫：李斯亡秦，兆端廁鼠。意思就是說(shuō)，這個(gè)人從一出現(xiàn)時(shí)看老鼠的那個(gè)眼神，就注定了秦國(guó)最終不會(huì)有好結(jié)果。
當(dāng)一個(gè)比他更狠毒的趙高出現(xiàn)了以后，他選擇了跟趙高合作。但是趙高這個(gè)人毫無(wú)底線可言，并且不屑于跟他合作，最終還殺了李斯三族人。
李斯死前受了五刑，大家知道五刑是指哪五刑嗎？首先是（瓊面），意思就是用刀在臉上刻字。然后（割鼻）就是將鼻子割掉。然后是（斬足）將腿砍掉。然后再將生殖器割掉，最后再斬首。
這就等于是將一個(gè)活人慢慢的折磨死，經(jīng)過(guò)這五刑之后還有一招，就是腰斬。意思就是攔腰截?cái)?，最終讓他死無(wú)全尸。大家想想看這個(gè)趙高是有多恨李斯，才會(huì)用這么殘忍的手段來(lái)收拾他。
一年以后趙高逼殺了秦二世，但是惡人終有惡果報(bào)，趙高逼殺秦二世后，又二月時(shí)，就是第二年的二月，劉邦入咸陽(yáng)。再二月項(xiàng)羽入關(guān)殺了子?jì)?，燒了阿房宮。
用古人的一句話來(lái)概括就是：白茫茫的大地真干凈，整個(gè)秦朝就這樣滅亡了。秦朝的滅亡跟李斯有莫大的關(guān)系，所以鮑鵬山先生在書中對(duì)于李斯的品格和學(xué)術(shù)都進(jìn)行了大量的批評(píng)。
接下來(lái)要講的第十一個(gè)人就是“張良”，鮑鵬山先生給張良取的標(biāo)題叫作：綿軟的剃刀。張良也嘗試過(guò)暗殺過(guò)秦始皇，但是并沒(méi)有成功。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)劉邦比他更合適干這事，所以張良就放下了自己的愿望，跟隨者劉邦成為了他的謀士。
這個(gè)人被堪稱帝王師，他跟劉邦的關(guān)系并不是主仆的關(guān)系，他是劉邦的老師，劉邦很多事情都是聽他的。他對(duì)做江山的事情一點(diǎn)興趣都沒(méi)有，所以后來(lái)跟著劉邦打天下的人全都沒(méi)有好果子，但是唯獨(dú)就剩他沒(méi)事。
接下來(lái)要講的第十二個(gè)人就是“司馬遷”，在讀完司馬遷這一章之后，我隱約感覺(jué)到鮑鵬山先生對(duì)司馬遷特別崇敬。司馬遷和一般的史家大不相同，他是一個(gè)與自己筆下的人同生死共掙扎的人。
司馬遷是帶著情感來(lái)寫歷史的，所以他的史記看起來(lái)會(huì)讓人覺(jué)得栩栩如生。他并沒(méi)有延續(xù)孔子定下來(lái)的紀(jì)年法，他用的是紀(jì)傳體這種大膽的寫法來(lái)編寫歷史，因?yàn)樗匾暼硕皇鞘隆Ｕ驗(yàn)樗麑?duì)人的命運(yùn)，人的生命歷程的重視，所以使得他筆下的人物全都栩栩如生。
司馬遷在年輕的時(shí)候，是一個(gè)富有激情的事功追求者，他當(dāng)時(shí)特別想當(dāng)官。他還曾經(jīng)跟著漢武帝去過(guò)泰山封禪，從泰山回來(lái)以后他就覺(jué)得自己應(yīng)該要平步青云了。結(jié)果在他工作了六年以后，李陵戰(zhàn)敗被俘。
這件事傳到朝廷以后，漢武帝特別生氣，并且揚(yáng)言要?dú)⑺麄兙抛?，然后漢武帝就問(wèn)眾臣有何建議。這時(shí)候其實(shí)所有的人都能看出來(lái)漢武帝在生氣，所以大家都在那說(shuō)，這些人就該死，這些人太壞了，該殺，但是唯獨(dú)司馬遷在那諾有所思。
這時(shí)候漢武帝就陰森森的問(wèn)司馬遷說(shuō)；你的意思呢？司馬遷也是一個(gè)心直口快的人，然后他就回答說(shuō)；我覺(jué)得那些老人小孩其實(shí)沒(méi)必要死，干嘛要誅他們九族呢？況且這個(gè)李陵現(xiàn)在是否投誠(chéng)還未定。
實(shí)際上李陵投誠(chéng)這件事是非常復(fù)雜的，李陵是一個(gè)特別多戰(zhàn)績(jī)的人，幫助漢武帝打過(guò)很多勝仗。而相反那些沒(méi)出力的人，因?yàn)樗麄兪菨h武帝的親戚，所以漢武帝就沒(méi)有責(zé)罰他們。反倒是這個(gè)一直在外苦戰(zhàn)的李陵，因?yàn)橐粋€(gè)不確定的消息，結(jié)果卻要被漢武帝誅九族。
漢武帝聽完司馬遷的回答之后大怒，當(dāng)即就判了司馬遷死刑。雖然是判了死刑，但是當(dāng)時(shí)的漢朝卻有兩種方式可以免于一死。第一種方式就是交錢，你可以交很多的錢，然后免掉你的死刑。
第二種方式就是宮刑，但是司馬遷家里并不富有，于是47歲的他選擇了宮刑，這等于就是對(duì)他人格的一種侮辱了。宮刑之后他并沒(méi)有死，因?yàn)樗€有人生的大事沒(méi)有完成。
他在宮刑之后就被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，三年之后李陵的冤情得到了昭雪，然后司馬遷就被改判無(wú)罪出獄。司馬遷在出獄之后就放棄了之前當(dāng)官的念頭，轉(zhuǎn)行做了太史公，然后就開始寫歷史。
他并沒(méi)有忘記之前的悲痛，選擇了隱忍。有一篇非常著名的文章叫《報(bào)任安書》在報(bào)任安書當(dāng)中，司馬遷痛快淋漓的表達(dá)了對(duì)漢武帝的不滿。他在文中講到《人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山》這種話實(shí)際上很明顯，其實(shí)就是對(duì)皇權(quán)的挑釁。
當(dāng)時(shí)監(jiān)獄里邊有一個(gè)叫任安的人正在向他們求救，而司馬遷又想讓天下人都知道漢武帝的昏庸，所以就寫了報(bào)任安書。
他知道這封信想要寄到任安的手中，那么這些官府的官員就一定都會(huì)看到，所以他就把這封信寫得明明白白，寫完這封信以后司馬遷很快就去世了。
所以鮑鵬山先生分析說(shuō)，這封信是司馬遷的絕筆信。他知道自己已經(jīng)完成了大事，所以就無(wú)牽無(wú)掛地走了。這就是司馬遷，他通過(guò)一部史記得到了奠定。
鮑鵬山先生曾經(jīng)講過(guò)，他在年輕的時(shí)候就讀過(guò)司馬遷的史記，他在當(dāng)時(shí)就覺(jué)得這上面的每一個(gè)人都栩栩如生，似乎都生活在自己的身邊一樣。
以上這些就是我們?cè)谶@本書里邊提取的幾個(gè)比較出色的人物，書里邊還有很多我們不怎么常提到的人，這些也都是名人，只是我們不常提到而已。在這里我來(lái)給大家簡(jiǎn)單的介紹一下。
首先是：陳平、他是漢朝的宰相。賈誼、晁錯(cuò)、東方朔、司馬相如、董仲舒、朱買臣、楊雄、王充、李國(guó)固、梁冀、然后還有宦官集團(tuán)、黨錮群英、建安烈士、魏晉名士、諸葛亮、孔融、禰衡、曹丕、阮籍、嵇康、元康之英、陶淵明、謝靈運(yùn)。
我相信這里邊的歷史人物，絕大部分大家都認(rèn)識(shí)，所以這本書就相當(dāng)于是一部中國(guó)文化的簡(jiǎn)史。當(dāng)然這也是一部從人物角度來(lái)寫的中國(guó)文化簡(jiǎn)史。如果大家有興趣的話，也可以把它買回來(lái)讀一讀。
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