2021.11.04周四晴D308

“志道樂(lè)學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D451

《莊子》內(nèi)篇 人間世

? ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)臣弒君、子弒父的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，社會(huì)一片混亂，人心險(xiǎn)惡。如何在亂世之中安身立命呢？

? ? 處世之道，正是《人間世》的中心。本篇既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。

? ? 莊子首先提出要“虛以待物”，之后提出“知其不可奈何而安之若命”，最后提出“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。

? ? 歸結(jié)到一點(diǎn)仍舊是“無(wú)己”。篇中用樹(shù)木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來(lái)比喻說(shuō)明“無(wú)用”之為有用。世事艱難推出了“無(wú)用”之用的觀點(diǎn)，“無(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)。“無(wú)用”之用決定了莊子“虛無(wú)”的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

? ? 劉鳳苞在《南華雪心編？人間世》中這樣評(píng)論：“首段以‘心齋’二字，揭出至人神化之功，先搜剔其所難，而后示以極則，為顏?zhàn)恿⒄摚行械剿F，坐看云起之妙。次段以命、義二層提出子臣忠孝之誼，先撇開(kāi)其所難，而后怵以世情，為葉公設(shè)法，有移花接木，排云出岫之奇。至顏闔一段，全從喻義摹寫(xiě)入微，親切指點(diǎn)，機(jī)趣橫生，又行文之化境也。若夫櫟社之樹(shù)，商丘之木，人皆惜其無(wú)用，而無(wú)用者反得以自全，有用者多至于不免；畫(huà)地而趨，誠(chéng)不如支離其德。莊子一腔心血，縈回曲折，寫(xiě)得如許悲涼！其用意用筆，如置身萬(wàn)仞巖巔，足二分垂在外；而其行文則飛行絕跡，步步凌空，非后人所能階其盡寸?！?

? ? 一

【原文】

? ? 顏回見(jiàn)仲尼[1]，請(qǐng)行。

? ? 曰：“奚之[2]？”

? ? 曰：“將之衛(wèi)?！?

? ? 曰：“奚為焉？”

? ? 曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣[3]?；貒L聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門(mén)多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國(guó)有瘳乎[4]！”

? ? 仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳[5]！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行[6]！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉[7]？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也[8]；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！?

? ? “且德厚信矼[9]，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者[10]，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？

? ? 且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之[11]，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

? ? 且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民[12]，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之[13]。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈[14]，國(guó)為虛厲[15]，身為刑戳；其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)！”

]顏回：孔子弟子，姓顏名回字子淵，魯國(guó)人。仲尼：孔子字仲尼。[2]之：往。[3]如：往。無(wú)如：沒(méi)有歸往的地方。[4]庶幾：也許可以，含有希望的意味。瘳（chōu）：病愈，即指國(guó)家恢復(fù)元?dú)狻5]殆：恐怕，大概。刑：受刑戳。[6]暴人：施政暴虐的人。[7]蕩：毀壞。所為：指什么的原因。[8]軋：傾軋。[9]矼（qiāng）：堅(jiān)實(shí)、篤厚。[10]繩墨：喻指規(guī)矩、規(guī)范。術(shù)（術(shù)）：通“述”，賣弄的意思。[11]營(yíng)：營(yíng)救，這里指用言語(yǔ)自我解脫。[12]下：下位，居于臣下之位。傴拊（yǔ fǔ）：憐愛(ài)撫育。人：人君的省稱。[13]修：美好，這里專指很有道德修養(yǎng)。擠：排斥。[14]有扈：古國(guó)名。[15]虛：墟所，這個(gè)意義后代寫(xiě)作“墟”。厲：人死而無(wú)后代。

? ? 【譯文】

? ? 顏回拜會(huì)老師孔子，向他辭行。

? ? 孔子問(wèn)道：“你打算去哪里呢？”

? ? 顏回回答：“打算去衛(wèi)國(guó)?！?

? ? 孔子問(wèn)道：“為什么要到衛(wèi)國(guó)去？”

? ? 顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)國(guó)君年輕氣盛，行為獨(dú)斷專行；國(guó)事草率處理，看不到自己的錯(cuò)誤；輕率用兵卻不愛(ài)惜百姓生命，百姓流失失所。老師您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘離開(kāi)社會(huì)安定的國(guó)家，去拯治紊亂的國(guó)家。就像醫(yī)生門(mén)前病人多一樣。’我想按照您的教誨尋找治國(guó)安邦的方法，去拯救衛(wèi)國(guó)！”

? ? 孔子說(shuō)：“哎呀，如果你去衛(wèi)國(guó)會(huì)受到刑罰的。推行大道不宜喧雜，否則多生事端，心生擾亂并且產(chǎn)生憂患，使得自身難保，還談什么拯救國(guó)家。古時(shí)候道德高深的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒(méi)有什么建樹(shù)，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道？況且你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭(zhēng)辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭(zhēng)斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。

? ? “一個(gè)人雖然德高望重，但別人不了解他，即使不和別人爭(zhēng)名奪利，人們也并不知道。如果你故意在暴君面前推行仁義和規(guī)范來(lái)炫耀自己，就如同用別人的丑行來(lái)顯示自己的美德，這是害人。害人的人反過(guò)來(lái)也一定會(huì)被別人所害，你恐怕就要被人害了！”

? ? “再說(shuō)，如果衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡奸佞之徒，你去又有何用？一旦你去了，衛(wèi)君定會(huì)瞧準(zhǔn)機(jī)會(huì)與你展開(kāi)辯論，所以你最好不要說(shuō)話。否則會(huì)眼花繚亂，假裝面色平和，說(shuō)話四面受敵，態(tài)度恭順，內(nèi)心就不會(huì)反對(duì)他的做法了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯(cuò)上加錯(cuò)。剛開(kāi)始就順從他，以后就會(huì)一直順從他的旨意；如果你在還沒(méi)有取得他信任的情況下進(jìn)言，就一定會(huì)死在這位殘暴的國(guó)君跟前。

? ? “以前，夏桀砍了關(guān)龍逢頭顱，比干的心臟被紂王挖出，都因他們注重修身憐愛(ài)君王的百姓，違背了君主的意志，所以國(guó)君要?dú)⒑λ麄?。這就是想出名的下場(chǎng)。當(dāng)年堯征戰(zhàn)叢枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之處變成廢墟，生靈涂炭，而國(guó)君自身也遭受殺戳，原因就是三國(guó)崇尚武力，貪求別國(guó)的土地和人口，這都是追求名利的結(jié)果，你應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)啊。名利，就是圣人都無(wú)法擺脫，更何況是你呢？雖然這樣，你必定有自己的想法，試著講給我聽(tīng)吧！