? ? ? 《孝經(jīng)實(shí)乃后人偽作》
朕聞上古其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡(jiǎn)，及乎仁義既有，親譽(yù)益著。圣人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。于是以順移忠之道昭矣，立身?yè)P(yáng)名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！笔侵⒄撸轮練e？……韋昭、王肅，先儒之領(lǐng)袖。虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國(guó)之本，陸澄譏康成之注。在理或當(dāng)，何必求人？今故特舉六家之異同，會(huì)五經(jīng)之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯(cuò)經(jīng)，理亦條貫。寫(xiě)之琬琰，庶有補(bǔ)于將來(lái)?！盥』缎⒔?jīng)·序》
近來(lái)頗多人寫(xiě)關(guān)于孝道的文章，推古之各種非人做法，大家多有嘆息和點(diǎn)贊，恨不得所寫(xiě)內(nèi)容是有關(guān)自己一般。
作為現(xiàn)代人，作為21世紀(jì)的大好國(guó)民，我們應(yīng)該如何看待孝道思想？如何批判繼承《孝經(jīng)》所宣揚(yáng)的思想？這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。
毛主席教導(dǎo)我們，絕不能不加思考，就胡亂相信那些似是而非的古代經(jīng)典。所以《孝經(jīng)》對(duì)每個(gè)孩子，不是說(shuō)就一定適合讀它，越是小孩子，毒害作用越大。
《孝經(jīng)》是什么？是封建帝王用來(lái)愚民和禁錮思想的工具罷了。我們看看這個(gè)序言，它是大名鼎鼎的唐玄宗李隆基給寫(xiě)的。
李隆基是誰(shuí)？他是唐王朝由盛而衰的關(guān)鍵帝王，他一手締造了開(kāi)元盛世，也一手造成的國(guó)家動(dòng)蕩的“安史之亂”。
唐朝經(jīng)過(guò)八年戡亂，衰敗之勢(shì)無(wú)可逆轉(zhuǎn)，所以說(shuō)，唐王朝，成也李隆基，敗也李隆基。
李隆基給我們講孝，簡(jiǎn)直笑掉大牙。他親手把姑姑太平公主賜死，把老爸逼宮退位讓給他，這種人還好意思給我們講孝道。
不過(guò)，李隆基逼宮老爸退位不算什么，他更厲害的是把兒媳婦楊玉環(huán)給娶了當(dāng)老婆，亂七八糟的皇宮生活，真叫我們大開(kāi)眼界。
唐朝的亂，其實(shí)從開(kāi)國(guó)之初，就已經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)了，李世民殺了哥哥弟弟，逼宮李淵退位。后來(lái)把自己一干兒子都快殺光了，最后傳位給身體不咋地的皇子李治。
李治這個(gè)奇葩，把武媚娘這個(gè)姨娘請(qǐng)回宮里當(dāng)了皇后。所以，咱們千萬(wàn)不要以為李隆基娶兒媳婦有多大事一樣，其實(shí)從一開(kāi)始，他們李家就是這種亂七八糟的關(guān)系。
是故，我們讀《孝經(jīng)》一定要謹(jǐn)慎，里面的糟粕和精華我們都要仔細(xì)鑒別。當(dāng)然，我們仔細(xì)看過(guò)后，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這書(shū)要說(shuō)有多大糟粕也未必。
這本書(shū)一開(kāi)始出來(lái)的時(shí)候，它就是假借說(shuō)是孔子老人家寫(xiě)的。牛皮吹得震天響，秦漢時(shí)候，孔子老人家寫(xiě)書(shū)還沒(méi)這么多，到了隋唐時(shí)期，他的書(shū)越來(lái)越多?？鬃幼约禾热糁?，要把這些不肖子孫都拉出去斃了。
實(shí)際上，孔子述而不作，一本書(shū)都沒(méi)寫(xiě)過(guò)《論語(yǔ)》都不是他寫(xiě)的。什么《詩(shī)經(jīng)》《周易》《春秋》《禮記》等等，都是后人假托孔子的名義而作。
這就好比八九十年代，金庸小說(shuō)出名后，一大批非金庸作品充斥市場(chǎng)，譬如金庸新作，令狐庸作，此外還有什么金童、金雍、金墉、金康、金翁、金鷹等等。
古代沒(méi)有身份證，賣了假書(shū)還沒(méi)人知道。所以但凡孔子偽作，竟然堂而皇之成了經(jīng)典作品，您說(shuō)逗不逗。
那么《孝經(jīng)》究竟怎么讀？因?yàn)樗俏覈?guó)古代漢族政治倫理著作，儒家十三經(jīng)之一?！缎⒔?jīng)》還是闡述孝道和孝治思想的中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作，歷代儒客研習(xí)之核心書(shū)經(jīng)。
所以，對(duì)于研究古代儒家思想還是很有幫助，至于說(shuō)對(duì)教育孩子多么尊敬長(zhǎng)輩愛(ài)護(hù)幼小，我覺(jué)得用處不大，還不如讀讀《論語(yǔ)》，也比讀這本雜書(shū)強(qiáng)多了。
其實(shí)，我覺(jué)得，為啥會(huì)出現(xiàn)這么一本《孝經(jīng)》呢？很有可能就是因?yàn)榇蠹易x《論語(yǔ)》，覺(jué)得沒(méi)讀夠。
很多人就想再看看孔子，還有沒(méi)有其他的文字留下來(lái)，好讓子女讀了聽(tīng)話好教。有了這樣的市場(chǎng)需求，然后就有人假托孔子來(lái)編寫(xiě)這樣的教材而已。
儒生可以從中大賺一筆，父母也獲得了自認(rèn)為可以拿捏子女的榜樣教材，真是兩全其美的好辦法啊！我們不妨摘錄一段，試著解讀一番。
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德?！?/i>
這是開(kāi)宗第一段，我們仔細(xì)閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)和《論語(yǔ)》相比，它的說(shuō)教成分太濃厚了。《論語(yǔ)》里曾子還時(shí)不時(shí)會(huì)來(lái)一句“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？”這里的曾子像個(gè)木頭，啥事不懂，啥事不敢說(shuō)。你們覺(jué)得這書(shū)還有很大的教育意義嘛？
這里面說(shuō)了很多，身體怎樣怎樣，做事要怎么樣，忠君愛(ài)國(guó)等等，就沒(méi)有一句說(shuō)到作為一個(gè)人的本身自己。
您說(shuō)逗不逗，它內(nèi)容說(shuō)來(lái)說(shuō)去，子女就是父母的私產(chǎn)。父母是天，子女都是奴隸一般聽(tīng)話就行。阿德勒心理學(xué)家說(shuō)，做啥事都是為了父母，找不到自我的孩子，ta將悲劇一輩子尋找自我。
所以，這種書(shū)不結(jié)合當(dāng)代心理學(xué)、教育學(xué)和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論等去讀，您單讀這本書(shū)，不但無(wú)益，反而有害。
孟子早就說(shuō)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，吾于武成，取二三策而已矣?！?，難怪宋代的大儒陸九淵在《政之寬猛孰先論》：“嗚呼，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。”
現(xiàn)代作家和散文家孫犁在《我的史部書(shū)》中說(shuō)：“歷史可信嗎？我們只能說(shuō)：大體可信。如果說(shuō)完全不可信，那就成了虛無(wú)主義。但盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)的古訓(xùn)， 還是有道理的?！?/p>
最后，我總結(jié)一下，我對(duì)《孝經(jīng)》的觀點(diǎn)大致如下：《孝經(jīng)》可以讀，但不是孤立地讀，而要綜合地讀，結(jié)合現(xiàn)代教育學(xué)心理學(xué)以及馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論等內(nèi)容去讀。譬如《資本論》《列寧選集》《自卑與超越》《民主與教育》《哲學(xué)之改造》等等。
我絕不建議廣泛推薦大眾閱讀這部《孝經(jīng)》，簡(jiǎn)直是愚忠愚孝的代表作，讀完不做思辨和去其糟粕，很可能都把人讀回成了那種封建的思想頭腦，這就很可怕了。
……——……
黃思明頓首
于國(guó)慶節(jié)
大西北迪蘭市
2021.10.03
辛丑年八月廿七未時(shí)許
