《典籍里的中國》是我比較關(guān)注的一個電視欄目，雖然現(xiàn)在只播出了兩期。作為一個古典文化愛好者，我肯定會追下去。
第一期播出之后，我和很多朋友都在猜測第二集會播出什么。我猜應(yīng)該是《詩經(jīng)》，“詩書”嘛！也有人猜是《論語》。待到播出之際赫然發(fā)現(xiàn)，居然是《天工開物》！
這個選題，起初覺得有些意外。雖然上過中學(xué)的人都知道宋應(yīng)星、知道《天工開物》，但這畢竟不是擁有廣大受眾的作品。想想我們身邊的人，說起古籍，多半會表示要讀讀《詩經(jīng)》，讀讀《論語》。聽說過有誰準(zhǔn)備讀《天工開物》的嗎？——當(dāng)然，要排除李子柒，建議她好好讀讀，可以做一些復(fù)古的食品。
不過，細(xì)思之下，在這個時代，在這個時間節(jié)點，對于國家級的電視臺來說，出一期科技類的典籍，是再也合適不過了。
“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，近年來我們的科技發(fā)展成就，足以傲世群雄。2020年，是一個重要的分水嶺，東風(fēng)起碼和西風(fēng)打個平手。正如在《天工開物》這一集中，編劇腦洞了明末科學(xué)家和當(dāng)代神農(nóng)“袁隆平”的握手，也讓他見識了今人如何登上天宮、潛入龍宮。
正是舉國上下士氣高昂之際，這樣一期節(jié)目符合央媒身份。
創(chuàng)意雖好，但也有幾處如骨鯁在喉，不得不說。
宋應(yīng)星是大科學(xué)家，但不會有知縣上門感謝
宋應(yīng)星（1587—1661年），字長庚，江西奉新縣宋埠鎮(zhèn)牌樓村人。
宋應(yīng)星少時聰慧。萬歷四十三年（公元1615年），宋應(yīng)星與兄宋應(yīng)昇赴省城南昌參加鄉(xiāng)試。在一萬多名考生中，28歲的宋應(yīng)星考取全省第三名舉人，其兄名列第六。奉新縣諸生中只有他們兄弟中舉，故稱“奉新二宋”。
但這一次得意，似乎用盡了他一生的好運。從 30 歲至45 歲宋應(yīng)星，連續(xù)六次進(jìn)京參加會試，均告失敗，最終絕意仕進(jìn)。
失之東隅，得之桑榆。進(jìn)京趕考，也讓他見聞大增。他說：“為方萬里中，何事何物不可聞？”隨年齡和社會閱歷的增長，他的思想認(rèn)識和知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，與科舉制度漸行漸遠(yuǎn)。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“紈绔子弟”與“經(jīng)士之家”，注重搜集實踐知識。
崇禎八年（1635年），48歲的宋應(yīng)星任江西省袁州府分宜縣學(xué)教諭，負(fù)責(zé)教授生員，是未入流的教職人員。這個職位，他呆了4年（1635—1638年）。這是他一生最重要的階段，他的主要著作都發(fā)表于此期間，包括《天工開物》。他在《序》中描寫這段情況時說：
“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們討論真?zhèn)味鵁o場館），只得“炊燈具（備）草”，日夜寫書，但“丐大業(yè)文人，棄擲案頭，此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也?！?/p>
他的哥哥仕途發(fā)展倒是好一些。崇禎四年（1631年），宋應(yīng)昇由吏部銓選任浙江桐鄉(xiāng)縣令；崇禎八年（1635年），也就是宋應(yīng)星任分宜縣學(xué)教諭那一年，宋應(yīng)昇調(diào)任廣東肇慶府恩平縣令；1644年，清軍入關(guān)時，宋應(yīng)昇已升任廣州知府。
明亡后，兄弟兩個都回老家呆著，寄望于南明朝廷收拾失地。但這個小朝廷終歸令他們失望了。隆武二年（1646年），宋應(yīng)昇服毒殉國。此后南明與清軍拉鋸的十余年間，宋應(yīng)星一直過著隱居生活，有文獻(xiàn)記載：“公退居家食，抒生平學(xué)力，掞摛文藻?！?在貧困中度過晚年，拒不出仕。
——就這一點來說，宋應(yīng)星是不可能剃發(fā)梳辮的。
首先他作為一個明朝的遺民，摯愛的哥哥還為此自殺，亡國滅種、國仇家恨，怎么可能易發(fā)換服？再說他生活的地區(qū)很晚才真正被清軍徹底征服，多半沒有機會強制剃發(fā)。
至于清朝的地方官上門感謝這個橋段，更是扯淡。雖然他是大科學(xué)家，按照今人的認(rèn)知，這一級別的科學(xué)家，至少應(yīng)該是院士級別的吧？今天的院士自然是個寶。但在那個年代，對不起，“萬般皆下品”，政府只承認(rèn)讀好《四書五經(jīng)》的人才是人才，科學(xué)家？沒那待遇。怎么可能有知縣上門感謝？
晚年的宋應(yīng)星，是一個“淚盡胡塵里”的遺民、一個落拓的窮秀才而已。事實上，連他在哪一年去世的，都存在疑竇。丁文江先生在《重印天工開物始末記》一書中認(rèn)為，宋應(yīng)星去世約是1661年；據(jù)《宋應(yīng)星評傳》作者潘吉星估計，宋應(yīng)星約在1666年辭世。
文學(xué)創(chuàng)作想像當(dāng)然可以，但不可違背基本常識。
后世還有人讀嗎？不好意思，此書在國內(nèi)差點絕版
宋應(yīng)星在劇中反復(fù)問：“我的書后世還有人讀嗎？”小撒說：“你的書被譯成幾種外國文字，被稱為十七世紀(jì)的百科全書?！彼螒?yīng)星甚是欣慰。
得虧小撒沒告訴他這本書在國內(nèi)的遭遇。
這本書在國內(nèi)的流傳，也是令人唏噓的。崇禎十年，在好友涂紹煃幫助下，《天工開物》發(fā)行初版，很快引起學(xué)術(shù)界和刻書界的注意。明末方以智《物理小識》就曾引用了《天工開物》的有關(guān)論述。清初順治年間，楊素卿刊刻發(fā)行第二版。到18世紀(jì)后半葉，乾隆設(shè)四庫館修《四庫全書》時，發(fā)現(xiàn)《天工開物》中有“北虜”“東北夷”等所謂的反清字樣，因此《天工開物》沒有收入《四庫全書》，并成為禁書。在近200年間，此書實際上在國內(nèi)失傳。
反倒是日本人，發(fā)現(xiàn)《天工開物》后如獲至寶。1771年，日本書商原屋佐兵衛(wèi)發(fā)行了《天工開物》第一個日本翻刻本，也是第一個外國刻本。政府將其作為生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)圖書，在日本各藩的“植產(chǎn)興業(yè)”中被奉為指南。不僅如此，書中所載各種科技成果，如沉鉛結(jié)銀法、銅合金制法、大型海船設(shè)計、提花機和煉鋅技術(shù)等大量應(yīng)用于日本國民的生產(chǎn)生活。
——中日之間這樣的事不止一次發(fā)生。清末魏源的《海國圖志》在國內(nèi)發(fā)表，影響不大。傳到日本之后，又“如獲至寶”，上下學(xué)習(xí)，在國力振興的過程中起到重要作用。
1783年，朝鮮著名作家和思想家樸趾源向本國讀者推薦了《天工開物》一書。《天工開物》傳到歐洲，很快引起轟動。法蘭西學(xué)院著名的漢學(xué)家儒蓮陸續(xù)將其翻譯成法文，在重要的科學(xué)雜志物上刊登。達(dá)爾文讀過儒蓮的譯作之后，稱贊《天工開物》是一本科技“權(quán)威著作”。英國科學(xué)史家李約瑟把《天工開物》稱為“17世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。
在國內(nèi)，直到1912年，中國地質(zhì)事業(yè)的奠基人之一、地質(zhì)學(xué)家丁文江在云南考察，翻閱明清兩朝編撰的《云南通志》，其中有關(guān)采礦的部分，大量引用了《天工開物》的記載，引起了丁文江對《天工開物》一書的極大興趣。
回到北京后，丁文江到各大圖書館和古舊書店四處搜尋，同時向眾多藏書家問詢，都一無所獲。后來他偶然發(fā)現(xiàn)《天工開物》日文版，幾經(jīng)周折在日本找到了《天工開物》的原始中文刻本，把它重新介紹到了國內(nèi)。
為什么此書會在中國差點湮滅？關(guān)鍵就是演員反復(fù)念叨的臺詞：“此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”！
有清一代延續(xù)了科舉制傳統(tǒng)，《四書五經(jīng)》是功名利祿的源泉?！坝诠γM(jìn)取毫不相關(guān)”還犯忌的《天工開物》，如何還有人讀？
此書造福鄰國，卻對本國沒什么影響。當(dāng)然責(zé)不在書，傳統(tǒng)文化志不在此。
江西宜春博物宋應(yīng)星造像：
“嫦娥”奔月，中國人不缺創(chuàng)造力也不缺才智
在劇中，宋應(yīng)星還看到小撒展示的嫦娥五號登月的情景。
恰巧這幾日，國家博物館在展出月壤。
月壤是嫦娥五號登月采集回來的樣品，封存在一個密閉的玻璃容器里，在大廳里設(shè)置展覽。
透過玻璃，觀眾只能看到模模糊糊球形的一團(tuán)。這是來自38萬公里之外的月球的物體。雖然看不清其面貌，也不知道有哪些不同。但是，光是它來自月球這件事本身，就足以震撼！
中間模模糊糊的一團(tuán)便是月壤：
當(dāng)然，更主要地是看將這一小團(tuán)土帶回來的設(shè)備。下面是嫦娥五號的軌道器（1:1比例模型）：
以及嫦娥五號的上升器和著陸器模型（均是1:1）：
2020年的12月1日23時11分，嫦娥五號探測器成功著陸在月球正面西經(jīng)51.8度、北緯43.1度附近的預(yù)選著陸區(qū)，并傳回著陸影像圖。
12月1日22時57分，嫦娥五號著陸器和上升器組合體從距離月面約15公里處開始實施動力下降。成功著陸后，著陸器在地面控制下，進(jìn)行了太陽翼和定向天線展開等狀態(tài)檢查與設(shè)置工作，開始持續(xù)約2天的月面工作，采集月球樣品。
完成樣品采集后，上升器離開月球。
12月17日凌晨，嫦娥五號返回器攜帶月球樣品著陸地球。下面是返回器，月壤由其帶回地球，帶回中國：
這是降落傘。返回器和降落傘都是實物。
這是嫦娥五號探測器表取機構(gòu)：
存貯月壤的容器：
這是長征五號運載火箭的模型，背后是月球模型：
這里還有天問一號火星探測器模型：
“李約瑟難題”并不難
著名科技史家李約瑟曾經(jīng)提出一個被稱為“李約瑟難題”的命題：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?”
這個問題其實并不復(fù)雜。
近代中國人為什么發(fā)展不出現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命？因為中國人根本不想做這件事。
農(nóng)業(yè)社會，男耕女織，四書五經(jīng)，君君臣臣，就可以過個好日子，為什么非要搞那些“奇技淫巧”呢？
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，天不變，道亦不變。如果社會沒有變化的話，農(nóng)業(yè)社會對于科學(xué)的需求并不是太高。在古典時代，這個社會并沒有一個主觀向前的意志。四書五經(jīng)所代表的傳統(tǒng)文化，束縛住了中國人的才智，將其局限在無休止的“內(nèi)卷”中。如果沒有外來刺激，它將永遠(yuǎn)這樣進(jìn)行下去。
其實，就這樣進(jìn)行下去，對于民族的繁衍生存來說，倒也沒什么。
據(jù)說拿破侖曾經(jīng)感慨："中國是一頭沉睡的東方雄師，一旦醒來，必將會震驚世界。"他希望這頭獅子永遠(yuǎn)沉睡下去。
但是，歐洲人的堅船利炮已經(jīng)把這頭獅子驚醒了。一同醒來的是中國人的創(chuàng)造力。
近百年來，中國人經(jīng)歷了脫胎換骨式的變化。實踐證明，中國人從來不缺乏創(chuàng)造力，也不缺少聰明才智、進(jìn)取意識。
中國人骨子里是一個很倔強的民族，是天不怕地不怕的民族。一旦擺脫了傳統(tǒng)的枷鎖，中國人戰(zhàn)天斗地的豪情，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，都是小意思了！
