賈誼的《過秦論》中有一句話是：秦歷六世而得天下，為何卻二世而亡？仁義不施，攻守之勢異也！
秦國因法制而強(qiáng)，那是因為秦國當(dāng)時的法制是專為戰(zhàn)時而量身定做的，人民的注意力全部集中到了對外的戰(zhàn)爭中去，國家以軍功立國，百姓以軍功上位，這種情況下的秦國百姓，打起仗來自然是嗷嗷叫。
但是六國被滅以后，全國實現(xiàn)了統(tǒng)一，仗沒得打了，百姓心里就會有一種虛空，只剩下遵守酷法了，而少了內(nèi)心遵守酷法的力量源泉，再加上六國百姓又不適應(yīng)秦國的那種戰(zhàn)時法制性社會，野心者一旦起事，對百姓一頓忽悠，加上百姓心里的那種虛空，盼望仁政的心理，自然就會響者云集。
得民心者得天下，不是對民眾的愚弄，而是一句顛撲不破的至理箴言，歷史上每一個朝代的建立，都是站在民心所向的基礎(chǔ)上得到天下的，三國時期的劉備，唐朝時期的武則天，元朝末年的朱元璋，無一例外。
秦國統(tǒng)一天下后，他沒有及時的從戰(zhàn)時法制國家過渡到和平法制國家，百姓的心理預(yù)期沒了，但是還得遵守嚴(yán)酷的秦法，這就失去了民心支持的基礎(chǔ)，從劉邦進(jìn)入咸陽后廢除一切秦法，只對百姓約法三章，而秦人無不彈冠相慶就可見一斑。
文武之道，一張一弛；圣王之道，一取一予。
統(tǒng)一后的秦國只剩下了從百姓身上的取，而沒有了他戰(zhàn)時對百姓的予，這個人性的平衡就已經(jīng)被打破了，所以戰(zhàn)后的秦法，已經(jīng)失去了民心支持的力量。
黑色裂變里面，商鞅曾經(jīng)對秦孝公說過，這時的秦法是建立在戰(zhàn)時的基礎(chǔ)上，秦國一旦統(tǒng)一，戰(zhàn)時的法律就要轉(zhuǎn)換為和平的法律，從而走向盛世。
秦始皇的錯誤就在于他沒有對戰(zhàn)時和戰(zhàn)后進(jìn)行及時的轉(zhuǎn)換，所以才會留下這個巨大的隱患，但是秦始皇絕對意識到了戰(zhàn)時秦法的弊端和危害，他是想把這個任務(wù)交由扶蘇來完成，把他派到蒙恬那里去修筑長城，就是給他上的跟實踐相結(jié)合的第一堂課程。
只能說扶蘇之死是一個巨大的遺憾。
當(dāng)然，秦國當(dāng)時滅亡的一個最主要原因是趙高和胡亥的亂政，相信沒有他們二人，帝國由扶蘇接班后，天下將會提前二十多年進(jìn)入漢文帝時期，直接躍過漢武帝時期，真如那樣將會是中國民族的驕傲和靈魂。
個人愚見，不管是從秦漢開始，還是經(jīng)過后世兩千多年的社會演變，古今中外，都始終堅持的是法制本位治國的思想，這就是為什么有一種，中國兩千年后世皆尊秦法的說法。
因為沒有了法律的約束，人性貪婪和趨利避害的一面就會沒有任何的約束性，導(dǎo)致最后的結(jié)果就是重新回到秦國商鞅變法之前的老路子上去：民不知法，民不畏法，民不守法。
在這種前提下，僅僅靠儒家的道德教化是蒼白無力的，國家的生產(chǎn)力、號召力，都會受到嚴(yán)重的阻礙，要知道在商鞅變法之前，秦國一直是甘龍主政，而甘龍就是徹頭徹尾的儒家派，這樣的學(xué)派，在大爭之世是根本不足以強(qiáng)國的，說白了，大爭之世，爭的是狼性，爭的是激發(fā)性，而不是儒家的愚民性。
民可使由之，不可使知之，是對儒家一派的總結(jié)，說到底就是愚民，是一種虛偽做作。
但是儒法也有其正向的一面，就是賢良恭儉讓。當(dāng)商鞅的酷法論根深蒂固的時候，當(dāng)人們向往的美德忽然有一天又再次出現(xiàn)的時候，人們會恍然大悟：“??！原來我們的世界不應(yīng)該只有酷法，還應(yīng)該有美德，有親情之間的相親和相愛。”
當(dāng)時在戰(zhàn)時，人們的注意力都在種地、打仗、立功，顧不上想別的，對于人性之間的美好，就全部忽視了。但是現(xiàn)在不一樣了，戰(zhàn)爭結(jié)束了，和平的時期到來了，人們的神經(jīng)也不再緊繃了，這個時候，圍繞著種地、打仗、立功、遵守酷法的鐵四角平衡已經(jīng)被打破，只剩下了干苦力和遵守酷法。
閑暇之余，那份久違的愛情、親情、仁義、恭順等就會在人們心理開始生根發(fā)芽，但是人們想要的這些，國家一樣都給不了，久而久之，人們開始抱怨了，開始心生不滿了。
而當(dāng)時秦國的法律缺的正好就是人性向往美好的一面，秦法只是最大限度的做到了限制人性的惡，卻沒有無限放大人性的善，而這個善，就是儒家所大力提倡的，也是漢朝廷所積極推廣的。
這個時候的儒家自然就開始大行其道，劉邦當(dāng)年進(jìn)入咸陽為什么要廢除其它秦法，只跟關(guān)中父老約法三章，就是因為劉邦看懂了這一點，看懂了百姓心中的向往。
約法三章是為了讓百姓不忘法，從而守法、畏法，；廢除其它秦法是為了順應(yīng)百姓心中所想，所以劉邦在進(jìn)入關(guān)中以后的這一道命令，就為他贏得了源源不斷的基本盤，后來楚漢爭霸的時候，無論劉邦怎么輸，只要他還活著，就永遠(yuǎn)有翻盤的機(jī)會，為什么？因為民心所向，因為他身后的靠山是百姓，有了百姓就意味著有了永不枯竭的兵員。
而項羽對咸陽進(jìn)行屠城的殘暴行為，就如同戰(zhàn)時嚴(yán)苛的秦法，他逆反了百姓心理的預(yù)期，故而他只需要敗一次，就意味著他永遠(yuǎn)的失敗。
物競天擇適者生存，而不是強(qiáng)者生存。只有最適合當(dāng)時特定環(huán)境的因素，才能夠生存并發(fā)揚壯大。
侏羅紀(jì)時期的恐龍強(qiáng)大不？絕對強(qiáng)大，那他為什么滅亡了？就因為他們不適應(yīng)大自然的環(huán)境，所以自生自滅。
同理，當(dāng)時秦國軍隊的戰(zhàn)斗力強(qiáng)大不？對山東六國以一敵六并戰(zhàn)而滅之；蒙恬率領(lǐng)的大秦鐵騎，跟長于野戰(zhàn)的匈奴兵進(jìn)行了一次曠野上的強(qiáng)悍對決，一戰(zhàn)就將他們逐往北疆，終秦一世，再不敢西向以進(jìn)關(guān)中，這種戰(zhàn)斗力絕對爆表。
什么三國時期曹操帳下的虎豹騎，劉備手里的白眊兵，隋朝末年李世民麾下的玄甲兵，跟曾經(jīng)的大秦鐵騎比起來，不過是繁星皓月、滄海之流。
但是秦國為什么還是亡了？就因為秦國當(dāng)時的法律已經(jīng)不適合當(dāng)時的國情國勢。
這時的漢朝應(yīng)時而生，縱使初期的西漢很弱小，只能依靠跟匈奴的聯(lián)姻換取長治久安，但是人家符合當(dāng)時普天臣民的心中所想和利益。
一言以蔽之，多年戰(zhàn)亂后的人民，渴望和平、渴望文治、更渴望美好，這個只有儒家是最適合的。
所以物競天擇適者生存，這里的適者就是儒家，以法律制民，以道德化民，就是西漢王朝的兩把雙刃劍，也是這種“雙劍齊下”的國策，才能廣布上下人心四百年不墜的大漢基業(yè)，后世王朝也是吸取到了秦朝和漢朝的經(jīng)驗，所以才會選擇兩者相結(jié)合，戰(zhàn)時用法制，戰(zhàn)后用文治。
秦始皇也是因為意識到了這一點，才會有他后來對儒家士人的大殿問政，只是對于他這個信奉了一輩子法家的人來說，讓他晚年改政，他有點下不去手，這里可以理解為是一種對情懷的難以割舍和堅持。
況且，當(dāng)時的秦朝還沒有到非改不可的地步，留給扶蘇來做這件事，一來可以讓他有自己的功業(yè)，得到朝野臣民的真心擁戴；二來只有這樣他的統(tǒng)治地位才能夠穩(wěn)固，不是什么事情都讓他老子做完，這樣不利于后代國君的統(tǒng)治；三來就是秦始皇的一點私心，我嬴政的兒子沒有孬種，是我的兒子就自己做一番功績出來。
所以他只能把這個任務(wù)交給扶蘇來完成，同樣，如果秦始皇意識不到將來是儒家的天下，他就不會有什么后來的大殿問政，對于扶蘇多次和他的政見不合（扶蘇多次向秦始皇提到了必需得廣施仁政），他也不可能寬恕扶蘇，原因就在于，對于天下大勢，秦始皇看的比誰都明白，而他遲遲不變法，放不下的不過是自己心中的那份執(zhí)念，那份情懷。
