摘要：新一輪科技爆發(fā)的到來，人類對于自然改造能力的進一步提高，相應(yīng)地，對人與自然在新時代背景下的思考就顯得尤為重要，尤其是在環(huán)境日益惡化的今天。

關(guān)鍵詞：

人與自然；后現(xiàn)代主義； 科技革命

一、 人與自然思想的歷史呈現(xiàn)

（一）“敬天事神”的原始自然觀

原始社會，生產(chǎn)力低下，人類還處于自然界的弱勢群體，自然對于人類是一個未知而神秘的存在。

人類驚嘆于自然的強大力量，也因此產(chǎn)生了深深的恐懼，于是代表自然力量的圖騰和神靈開始出現(xiàn)，成為人類和自然溝通的最初形式。

這時人類是被支配者，人與自然是。一種弱聯(lián)系。人類對自然呈一種“富貴險中求”的態(tài)度，為了生存和繁衍，不得不過刀頭舔血的不確定生活。

（二）古典主義的“時”與“道”

工具材質(zhì)的進化，改變了人類的經(jīng)濟組織方式，社會階級和政治制度。銅器的出現(xiàn)是具有極大意義的事情，他使人類可以在“天”的統(tǒng)治下更大程度地改造自然。統(tǒng)治階級的想法就成了人與自然關(guān)系的首因。

“百家爭鳴”的時期，關(guān)于“人與自然”的討論自然不會缺席。

老子所處的時代是在孟子之前的，而他的思想?yún)s更像對后世的預測。老子主張“化育萬物”，提倡人與自然融合，也就是后來道家尊崇的“合道”思想。

這種思想在我們今天看來是非常具有前瞻性的，然而根據(jù)他所處的時代，結(jié)合關(guān)于他本人的相關(guān)記載，不難看出，老子的“和諧”思想其實是具有一種神秘色彩的，是對天地運行秩序的一種想象。也就是說，他的這種思想是“無為”之下的無意觸及，而不是超脫性的思考。

孟子的出現(xiàn)比老子稍微晚一些，他的人與自然思想，高中課本有一段經(jīng)典論述：“不違農(nóng)時,谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,木材不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,木材不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無撼也。王道之始也。”孟子的思想具有初步的和諧發(fā)展理念，但這僅僅是在農(nóng)本經(jīng)濟下的樸素的發(fā)展觀。

在中國封建主義和古典主義的長河里，關(guān)于人與自然相處的問題有各種各樣的討論，但終究脫不了生產(chǎn)力這個最底層的制約。

（三）“上帝已死”和“人定勝天”的聯(lián)手

印刷術(shù)和火藥的傳播以及正向利用，改變了知識在人類社會中的結(jié)構(gòu)，也促使世界力量出現(xiàn)最初地分化。羅盤開啟的大航海時代，則將人類的視野擴展到全球。蒸汽機搖身一變，從礦上的抽水設(shè)備變?yōu)槿祟愊蜃匀贿M軍的審判之劍。

宗教的力量雖然還在，但似乎只剩下一個影子。人類在財富和其他欲望的驅(qū)使下前赴后繼，奔向自然寶庫，瘋狂地攫取著一切可利用的資源，沒人在乎自然母體的感受。

這時候，人與自然的關(guān)系處于尖銳的對抗之中，人類對自然的征服欲望在金錢和大機器的助力之下極端放大，“人定勝天”的強烈信念驅(qū)使人類繼續(xù)這場對自然的高強度掠奪。

這樣一來，一個欲望驅(qū)使的負循環(huán)開始形成，人類處于短期戰(zhàn)勝自然的繁榮境況之中。

當然，這種“人定勝天”的自然觀在工業(yè)革命的大背景下，是有其積極意義的，人類天性中的侵略性和開拓精神為人類邁入繁華提供了最基礎(chǔ)的生產(chǎn)原料。

自此，人類改造自然的速度逐漸加快，自然界的規(guī)則在一天天被改變。

這種掠奪式的開發(fā)并沒有持續(xù)多久，大自然終于將其藏在冰山下的怒火一股腦地噴涌出來。

倫敦煙霧事件，切爾諾貝利核泄漏，日本的水俁病等血淋淋的現(xiàn)實給沉迷于劍與火的人類潑了一盆冷水。大自然蒙上了一層灰暗的顏色，而這種情況將持續(xù)幾個世紀，或者一直存在下去。

人類最本能的恐懼感發(fā)出了預警的信號，盡管這種信號只有為數(shù)不多的人可以看到。幸運的是：反思的進程由此開始。

（四）從《寂靜的春天》到《穹頂之下》

1962年，蕾切爾.卡遜出版《寂靜的春天》，以警示和關(guān)切的語氣陳述環(huán)境污染的現(xiàn)狀，將人與自然關(guān)系的矛盾擺上人類命運的圓桌會議。

工業(yè)文明的諸多負面影響在書中一覽無遺，加劇了人類的恐慌感。在這本書的影響下，環(huán)保主義從漫天的云翳中尋得一絲間隙，散發(fā)出微弱的光芒，但是這縷微光一直在黑暗中踽踽獨行。

經(jīng)濟鏈條的每一環(huán)都涉及諸多人的利益，愿意傳承環(huán)保主義火種的人本來就少，拿著火折子的人還要小心翼翼，如履薄冰地艱難前進，生怕一個不小心讓它熄滅。

人類對于自然保護的進行曲就此陷入沒有指揮的混亂狀態(tài)， 人們一方面經(jīng)受著生態(tài)惡化的折磨，一方面在夾縫中生存。

控制大企業(yè)的資本家，財閥，還有其他的利益集團，不愿將到手的蛋糕拱手相讓。他們心里很清楚，如果他們不做，肯定還會有人來做這件事。況且底層民眾需要這許多的工作崗位，即使他們能夠“忍痛割愛”，去推行所謂的“環(huán)保主義”，他們遣散的員工也會轉(zhuǎn)到其他的企業(yè)之下，這是一個無法跳出來的困境。

然而經(jīng)濟框架最終會自行調(diào)整。經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境緊密相連，當經(jīng)濟發(fā)展到一個瓶頸期，經(jīng)濟的增長速度就會減緩。而為了尋求利益的最大化，實現(xiàn)最大程度上的穩(wěn)定健康的發(fā)展，不論是國家還是處于最高經(jīng)濟鏈條上的巨頭，都會重新思考經(jīng)濟的運行方式。這個轉(zhuǎn)變來的越快，就越是有力。

對于人類前途命運的思考，在這個當口已經(jīng)是刻不容緩，勢在必行。

二、 馬克思人與自然和諧思想的出現(xiàn)與成熟

馬克思主義的出現(xiàn)立足于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的提高，有其理論基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)?！哆M化論》作為馬克思主義人與自然和諧思想最直接的理論來源，揭示了自然界的進化規(guī)律，對自然界這個龐大的物質(zhì)系統(tǒng)進行解構(gòu)，從宏觀角度對自然界的運行作了一個較為完整，較為系統(tǒng)的論述。

馬克思主義和諧思想是在工業(yè)文明的成果下產(chǎn)生的，馬克思本人就是自然主義和現(xiàn)代主義的見證者，在充分了解了自然界運行的生態(tài)規(guī)律之后，他將《進化論》的主要思想與馬克思主義哲學的社會歷史觀融合起來，適時地提出了人與自然和諧思想。

馬克思主義人與自然和諧思想主要包括三個方面的內(nèi)容：

（一） 人是自然界的產(chǎn)物

馬克思對于人與自然關(guān)系思考的出發(fā)點是人與自然來源的時空序列。毫無疑問，自然界先于人類而存在。除此之外，人類所生存的環(huán)境，還有人類生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料都是來源于自然界，人類對于自然界大幅度改變背后的機理更是自然界運行規(guī)律的展現(xiàn)。

人類的誕生是自然母體作用的結(jié)果，因此說人類是自然界的產(chǎn)物，這提醒我們不要忘了自己的根，也是馬克思主義人與自然和諧思想最根本的態(tài)度。

（二） 人與自然是相互依存的整體

人類對自然的依賴再不贅述。既然自然界是人類的母體，那自然界對人類的依賴又從何說起？

基于生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，我們可以知道，生態(tài)系統(tǒng)也有其使命，就是盡可能的向高級進化，而在一般狀態(tài)下，自然界的進化是非常緩慢的，這個時間跨度通常是以百萬年和億年做單位的。

而人類文明的出現(xiàn)，則為自然界的進化提供了一瓶催化劑，這瓶催化劑可以為自然界的物種提供更多的組合方式，甚至改變自然界的進化方向。

換一個角度看，既然人類是自然界的一部分，他的一舉一動自然與“自然界”休戚相關(guān)。

以整體視角去看待人與自然的關(guān)系，是切中要害的一個思考結(jié)果。

三、 馬克思人與自然和諧思想的當代意義

面對日益嚴重的生態(tài)問題，人類尋求的解決方式有兩種。

（一）逃避，也就是尋找另一種意義上的再生和復活。生物圈二號就是一個再經(jīng)典不過的案例，在這個人類自己制造的生態(tài)系統(tǒng)里面，有那么幾絲自然的氣息，但是自然的復雜性是我們無法想象的，至少對于當時和今天的人類來說，再造生物圈是不可能的，于是“生物圈二號”這個美好的愿望最終破滅。

還有一個今時今日的例子，隨著人類航空航天技術(shù)的逐漸發(fā)展，人類可以一窺外太空的奧秘，我們是否可以通過星球移民的方式來“逃避”地球所存在的問題，我們大可以不斷破壞，不斷移民。

這個想法固然不錯，但是這個想法的出發(fā)點是非常危險的，如果我們對星球始終持一種掠奪的態(tài)度，我們所謂的發(fā)展始終只能停留在淺層次的階段。在太空探索的時代，自然的概念已經(jīng)有了更為廣的外延，宇宙空間也算是自然的一部分。

就目前來講，移民仍然是一個浩大的工程，而且就算移民的技術(shù)水平可以達到，那也只是少數(shù)人的移民，這勢必會導致人類內(nèi)部的極大分裂和矛盾激化。

（二）治理、嵌入

馬克思人與自然和諧思想的主張是一種長遠的考慮，也是一個時間跨度很長的工程。毫無疑問，這種思想還具有現(xiàn)實意義，就我們看到的變化來說，我們可以把一個寸草不生的荒漠變成一個充滿綠意的生命之地，我們可以讓我們頭頂?shù)奶祚范嘁稽c湛藍。事實上，我們確實做到了。

但是我們不得不承認，歷史累計的責任是難以計數(shù)的，這才僅僅是一個開始，我們在彌補歷史缺失的同時，還要著眼于未來。

未來，科技可能會顛覆自然規(guī)則，對于人與自然在科技高度發(fā)達時代的前瞻性思考，是我們必須進行的一件事情。而馬克思主義人與自然和諧思想的意義正在于此。

參考文獻：

《道德經(jīng)》《孟子》《馬克思主義簡明讀本》《寂靜的春天》《未來簡史》

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