之前和朋友在聊天，談到了辜鴻銘先生。

朋友喜歡文學(xué)，對于民國大師們更是推崇備至，聊到這里，本應(yīng)該很有興趣的朋友卻突然皺起眉頭。

“別和我提他?！迸笥颜f。

“為什么？”我很驚訝。

“什么為什么，他是個老封建！”朋友對于我的無知一臉鄙視，接著為我講起了辜先生的諸多“劣跡”。說什么老頭堅決擁護封建制度，講課留著辮子，還主張一夫多妻等等，“虧他讀了那么多年書，到最后還是冥頑不靈。”

這下我聽明白了，朋友不喜歡辜先生是因為他是一個封建?；逝?。我雖然讀書不多，但還是對辜先生有一定的了解，辜先生是?；什诲e，但他的?；适怯性虻?。朋友完全是曲解了辜先生。

我想勸一勸朋友，但是看到他無心再談這個話題，也就放棄了這個念頭。

后來我又和其他幾位朋友聊到這個事情，他們雖沒有對辜先生深惡痛絕，但都一致認為他是個封建頑固派。

于是在此我想為辜先生更正“封建、頑固”的名號，辜先生也許頑固，但絕不封建。我想應(yīng)該還有很多不了解辜先生的人在誤解他，希望讀到這篇文章的各位能夠看到一個真正的辜先生。

我有幸拜讀過辜先生的《清流傳》，知道辜先生?；什⒎且驗樗莻€封建余孽，而是對歐洲和中國的社會形態(tài)進行比較后做出的選擇。

辜先生指出，在西方社會，國家的職責(zé)是維持秩序，教會的職責(zé)是規(guī)范道德（信仰）。秩序和道德（信仰）共同維系了整個社會。而在中國，這兩種事物是統(tǒng)一于一個人身上的，那就是皇帝?；实奂仁钦氖啄X，負責(zé)制定法律，又是整個國家的道德楷模，為民眾的行為提供表率作用。而清帝退位，中國人民失去的不單是法律所規(guī)定的秩序，更為嚴重的是失去了信仰。社會秩序的崩潰可以再次建立，但是信仰的崩潰將是一大災(zāi)難。

辜先生還將中國的社會階層分類，他將中國社會分為滿貴族、士大夫以及平民三層，平民的特點在于其生產(chǎn)，士大夫的特點在于其智慧和創(chuàng)造，而滿貴族的特點在于其高貴的品質(zhì)。沒有生產(chǎn)社會無法存在，沒有創(chuàng)造社會無法進步，而沒有高貴的品質(zhì)社會將是一片混亂。這三個階層相輔相成，共同構(gòu)成了完整的社會。

正是憂心于民族信仰的缺失，辜先生才極力?；??！拔业闹艺\絕不單純是一種對于曾經(jīng)施恩于我先輩的皇室的忠誠，在這種情形下，也是對民族的信仰和文明大業(yè)的忠誠。”他如是說。

辜鴻銘先生是一個真正的心憂天下的知識分子，歷史的車輪駛過百余年，他的身影也蒙上了越來越重的塵埃。我無意稱贊辜先生，只希望能夠做些什么，撥開附著在辜先生身上誤解的灰塵。辜先生的舊時代也許已經(jīng)死去，但他所做的一切努力卻影響了新時代。也許被誤解的不只辜先生，那個動蕩紛亂的年代有太多的苦楚和悲涼，那么，希望在這個新的時代，能夠有人站出來，挽救一些將死的記憶，讓它們重獲新生。